杨涟不朽在哪儿

文/赵炎

《北京晨报》9月12日C07版，责编：蔡辉

人不能不读书，不读书，则自身无知矣。但是，做了知识分子，却不能没有精气神，不能没有自信，更不能没有高尚的价值观，没有了这些，则江山社稷危矣。比如明末阉党祸国，与其说是魏忠贤作孽，不如说是知识分子集体助纣为虐。试问，魏忠贤麾下的“五虎”“十狗”“十孩儿”“四十孙”等，哪位不是饱学的读书人？对此，《明史》有过精确的总结：“阉宦之祸酷矣，然非诸党人附丽之，羽翼之，张其势而助之攻，虐焰不若是其烈也。”

当年明月曾盛赞东林党人杨涟：“千年之下，终究不朽”。那么，杨涟不朽在哪儿？想必其着力点不仅限于他是丹心一片为社稷的忠臣，不仅限于他用生命谱写了正义之歌，而是他为知识分子立下了不朽之规。

杨涟，字文孺，别号大洪，湖北应山（今广水）人，万历三十五年进士，在常熟做过一任知县，万历末擢为给事中，其后短短五年间，曾亲历“三大案”，护持二帝于宫闱，弹劾魏忠贤，直至含冤下狱，慨然赴死，其中的不朽，可为今日知识分子之鉴。

精神上振奋，奉国体为圭臬。

无论是“梃击案”、“红丸案”还是“移宫案”，说到底都是国体之争。前两个疑案均事关废长立幼，郑贵妃等人的谋划，不外乎是以亲子朱常洵取代长子泰昌帝；后一个疑案则涉及后妃干政，李选侍若是棋高一着，则明王朝将出现垂帘听政矣。

为了让太子朱常洛顺利即位，杨涟以一个正七品小官的身份，深为太子担忧，一面暗遣人晓谕东宫伴读王安，要他叫太子“力请入侍，尝药视膳，薄暮始还”，争取接近神宗的机会，防止郑贵妃假传圣旨惑乱朝政；一面又联合科道官员，逼大学士方从哲发挥作用，终挽狂澜于既倒，使光宗嗣位。

逮至泰昌帝崩，李选侍挟持太子朱由校，并赖在乾清宫不走，意图干预朝政扰乱国体，又是杨涟率领一批正直朝臣铤而走险，殚精竭虑，终粉碎李选侍等人的阴谋。《明史》说，“凡六日。……涟须发尽白，帝亦数称忠臣。”此等精气神，乃知识分子理应必备，衰颓沦落要不得。

知识分子在古代统称为“士”，历史反复证明，士气盛，则国家旺，士气衰，则国家败。杨涟之不朽，正是我们民族发展、国家强盛的精神支柱。

心理上自信，不妥协不依附。

天启初，魏忠贤升为司礼秉笔太监，逐渐用事，而时任吏部尚书的东林党人赵南星，却在朝中大肆排斥反对派，导致非东林派愤而结交魏忠贤，这是“党争”的客观事实。然“群小附之”的背后，难道没有士大夫心理上自卑自贬的原因吗？这些人若是立场坚定，一心为朝廷计、为万民计，自信而不依附权贵，仅凭魏氏区区阉货，又何能为耶？

作为顾命大臣，杨涟的官阶是最小的，天启二年才做了礼科都给事中，天启三年冬，拜左佥都御史，四年春，进左副都御史，也才是正三品。

但杨涟不以官微职小而失去自信不作为，他常“与赵南星、左光斗、魏大中辈激扬讽议，务植善类，抑憸邪。”面对“阉党”大规模迫害镇压东林党人士，他毅然抗疏弹劾魏忠贤，列其二十四大罪，吓得魏忠贤差点尿裤子。若不是天启帝读书少，若不是其党徒及天启帝乳母又为其说情，魏忠贤这一关还真不好过。

知识分子的自信，源自于对信念的执着与忠诚。

探究杨涟此举的内心世界，显然与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之担当精神有关。天下者，天下人之天下也，而如今被一阉货只手遮天，搞得国不是国朝不像朝，天怒人怨民心丧尽，若不站出来大声疾呼，如何对得起“二祖十宗”？此所谓“知有君不知有身，不可无比干之谏；知有国不知有名，不可无比干之心”。他自信邪不胜正，值得为之身体力行，并奋斗不止。

价值观高尚，临大节不可夺。

随着魏忠贤权力的登峰造极，大明朝进入了最黑暗时期。《明史》载：“中书吴怀贤读杨涟疏，击节称叹。奴告之，毙怀贤，籍其家”“武弁蒋应阳为廷弼讼冤，立诛死”“民间偶语，或触忠贤，辄被擒僇，甚至剥皮、刲舌，所杀不可胜数，道路以目”……

以此，杨涟身陷牢狱，受尽酷刑，也就不稀奇了，但他仍“大笑，大笑，还大笑”，直至身死。这份慨然雄浑，正是高尚价值观使然。其血书云：“欲以性命归之朝廷，不图妻子一环泣耳”，“雷霆雨露，莫非天恩，仁义一生，死于诏狱，难言不得死所。何憾于天？何怨于人？”不求家财万贯，不求出将入相，不求青史留名，唯以天下、以国家、以百姓为任，为这种价值观而死，死得其所。

天启七年五月，国子监生陆万龄上书称，魏忠贤之“忠贤”可与孔子相提并论，可配祀孔子，其父还应配祀孔子之父。如此荒唐无耻之事，竟出于一个读书人之手，其价值观之混乱，伦理之颠倒，节操之丧失，堪为当时为数众多的知识分子之代表，与杨涟比较，焉能不让人心惊肉跳心惊胆战？

知识分子无上述之规，士气必江河日下，则堂堂华夏何以雄立于世界民族之林？杨涟的不朽，其立规之意义深远矣！（赵炎）

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