网络新词“礼貌性性交”有文化元素

文/赵炎

    今天在新浪微博发现一新生词汇，叫“礼貌性性交”，据相关人士解释，大意是这样的：某男对某女大献殷勤，某女虽不爱某男，但出于礼貌，于是就答应了某男的性要求；或者某女对某男甚有好感，并暗示可以献身，某男虽不爱某女，亦感觉某女容貌不美，但出于礼貌，遂同意脱衣相就。

    浏览完网友的数百条评论，可以汇总出五点意见。一是性爱自由论，即只要男女双方有好感，彼此不讨厌，发生性关系就无伤“大雅”；二是唯欲望论，即所谓礼貌，不过是泄欲的一块遮羞布而已，说白了，就是找借口；三是性情分离论，即将传统的先爱后性改变为先性后爱，或干脆无爱亦有性；四是交往的终结，即男女双方有可能因为礼貌性性交而结束一段缘；五是虽有乱交之嫌，但亦有存在的价值，如寻找自信、疗治孤独、释放压力等等，且礼貌在先，无后遗症。

    笔者以为，上述五点意见能立足现象探求本质，都对，也都不全对。原因就在于没有从该现象的形成根源上展开挖掘。

    中国人是压抑得太久了，有所释放还是近二三十年的事情。不但如此，即使在今天，这种释放依然还要承受社会道德和家庭伦理诸规范的责难，但凡接受正统教育的人，这种责难无疑还是一种压力，是发自内心的、无法脱略形迹的压力。所谓文化的魔咒，莫过于此。

    在一个“唯礼是大”的国度里，将礼貌与性交有机地组合起来，赵炎以为，是一个天才的文化创举。

    礼貌的概念，原本是一种规范，是给予，是尊重，是肯定，是唯他论的；而美好的性交，前提也应是男女双方互相给予、尊重、肯定，也具有唯他特点。二者在文化本质上互有包容性，是你中有我，我中有你。

    中国文化自古以来就不排斥性，阴阳合欢之道在某些时期还上升到“天伦”的高度，就是理学禁欲思想的盛行，也是因特定历史条件和民族灾难为前提的产物，如北宋靖康之耻中六千女子被虏之惨剧，直接引发出“二程”与朱熹对于女子贞洁的关注与思考（赵炎将在近期撰文系统阐述这里面的原因），于是，便有了著名的“饿死事小，失节事大”的言论，其潜台词还是“非礼”。若是“唯礼”的性交（夫妻之间），理学家们并未过多干涉，他们也无法干涉。

    社会进步到今天，“唯礼”的框框已经发生天翻地覆的变化，有所“慨而慷”就难免了，夫妻之间不“唯礼”，尚且叫婚内强奸，普通两性之间不“唯礼”，那是刑事犯罪。也就是说，中国文化里的所有性交行为，原本都是应该“唯礼”的。

    我们常说，泱泱大国是礼仪之邦，关联到每一个具体的大国国民，自然也是礼仪之人，骨子里的文化因子，无法磨灭，也无需磨灭。在长期性压抑的条件下，通过对礼文化的探索和发酵，礼貌性性交便应运而出现了。

    礼貌性性交，其文化核心就在“唯礼”上，无论在过程中发生了什么，它的“你情我愿”的性质是不会改变的，说它是借口也好，说它是为泄欲也罢，甚至说它是乱交、是交往的终结，都可以，那都是两个人之间的事情，与第三人无关。

    礼貌性性交，其文化表象就在彼此之间的尊重上，与“换妻”、乱伦、兽交等等畸形性交有着文化上的本质区别，前者是文化的正觉，后者则是反文化的异端。

    礼貌性性交，不违法，合人性，更无社会危害，这是文化的革命，是莫大的文化贡献。（赵炎）