人命有个大框框，各自在各自的框框内活动。绝大多数人都不能逾越他（或她）的这个命运框框。把这个框比方成一个立着的长方形，后天刻苦努力的人可以达到这个框框的最高边缘，极个别人甚至可以脱胎换骨跃出那个上限，进入另一个层次，但那只是极个别人可能做到。也有少数人自暴自弃，跌出这个框的下限。多数人都在这个框框内度过一生。

人为什么想知命？算八字到底有什么用？这看起来是个很简单地问题，但事实上这却是个很复杂的问题！对于命运的看法，不外乎下面三种态度：

第一种是根本不想信有命运的存在，持这种观点的人，认为一切都在于个人的奋斗，一切都是事在人为、人定胜天。第二种观点是认为命运是绝对无法改变，持这种观点的人，认为人的命运都早已注定，算不算都无所谓。第三种观点是尽人事而听天命！持这种观点的人，既努力，也不妄求。

愿意到这里来观赏的人多数属于第三种，也是唯一正确的命运观。前两种人的观点都有点偏激。人在这个世界上的能力是有限的，事在人为、人定胜天，只能作为一种精神鼓励。人的行动没有不受自然、社会、宇宙场能所控制的。从人的命运轨迹来看，后天的一切努力无不打上先天的烙印。但也只是一种大致方向上的印记。随着各人努力程度的不同，同类性质的事件发生的程度也不完全相同，越往后，其结果相差越远。

有兴趣的可以读一读北宋宰相吕蒙正的《时运赋》

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，箫何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
　　昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。

   用八字论命是唐朝以后徐子平发明创造的一种论命方法。因此叫子平法。子平法是在李虚中三柱论命的基础上加进了时柱，从此才形成八字的论命体系。传说三柱（年月日）论命也是相当准确的。子平法加进时柱以后，论命则更加精细了。
   盲人算命的经典著作《月谈赋》有言：“驳杂偏枯，先爵禄而后夭贫。中和纯粹，始贫贱而终富贵”。干支之间的驳杂偏枯或中和纯粹，是衡量八字吉凶的基础。 八字是一个时间结构。任何一个时空点，都可以看作一个太极，太极点是圆而神的，它所包含的信息量是无限的。高手常常说，从一个八字可以看出他的上三代和下三代，还能看他的上级、同事、下属的情况，这不是神话。人命八字是一个大太极，其中的每个干支，每个十神又都是一个小太极，将《易》的灵机变化运用进去，一个八字就是一个五彩缤纷的世界。
   八字论命，仅凭时间八个字要想测准，道理上是讲不通的，因为同八字的人，命运存在着差异。然而还有一个求测的时空却给预测师带来一个广阔的信息能量场。客观存在的能量信息场，与预测师超乎常人的感应能力，使预测师能够完成对每一个八字的准确预测。