孔子论画

 孔子(公元前551--前479年),名丘,字仲尼，春秋末期鲁国限邑（今山东曲阜市）人。他是我国古代著名思想家、教育家和学问家，儒家学说的创始人，相传子弟三千，贤弟子七十二。他还是一位古文献整理家。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

 子夏问曰：“‘巧目倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

    子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

 《老子》论画

五色令人目盲，五音令人耳聋，无味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

《老子》一书又称《道德经》。祖传老子名聃，可能是春秋末期人，他修《道德》，著书上、下篇。现在的通行本《老子》大约成书于战国初期。《老子》一书以“道”为思想核心，构成了后世道家哲学的基础，对文艺亦有很大影响。

 庄子论画

庄子(约前369年---前286年)，名周，战国蒙人(今河南省商丘县东北)，他是战国时期道家学派的代表人物，人们把老子与他合称“老庄”。他的代表作《庄子》阐发了道家的思想，成为对后世产生深远影响的哲学流派。庄子也是一位文学家、哲学家。他的天道与人道观对自然无为的境界的崇尚，深刻地影响了传统绘画的美学观念。

    天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

韩非子论画

韩非（约公元前280年--前230年），战国末期著名思想家、政治家。荀子的学生，法家思想的代表人物。后因李斯、姚贾的陷害而自杀。他的思想观点主要保存在《韩非子》一书中。

    客有为齐王画者,齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬、马难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马人所知也，旦暮馨于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不馨于前，故易之也。

《淮南子》

    画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。

    明月之光，可以远望，不可以细书：甚雾之朝，可以细书，而不可以远望。寻常之外，画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。

陆机论画

陆机(261--303)字士衡。吴郡吴人（今江苏苏州）。曾任平原内史，世称陆平原，是西晋声誉卓著的文学家，有“大康之英”之称。其诗歌“才高词赡，举体华美”，讲求形式与技巧。所作《文赋》是中国文学史上第一部系统的创作论。

   丹青之兴，比《雅》、《颂》述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫大于画。

宗炳《画山水序》

宗炳［公元375年至443年］南朝宋画家、美术理论家,字少文，南阳涅阳人,(今河南镇平)。生于晋孝武帝宁康三年，卒于宋文帝元嘉二十年，年六十九岁。殷仲堪、桓玄及刘裕并辟炳为主簿，俱不起。自以为栖丘遁谷，三十余年。妙善琴书，精于言理。每游山水，辄忘归。凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”妻罗氏，亦有高情，与炳同趣，先炳没炳哀之过甚；既而辍哭寻理，悲情顿释。临川王义庆辟为祭酒主簿，并不就；乃表荐之，会病卒。炳著有文集十五卷，（《隋书志》作宗景集十六卷。此从《两唐志》）传于世。在美术理论上也卓有建树，其《画山水序》最为著名，是中国最早的山水画理论著述，阐述了"以小观大"、"神托于形"等观点。是著名的"神形分殊"论者。《隋书·经籍志》录有其著作16卷(已佚)，在中国思想史上占有重要地位。还爱好音乐，曾整理《金石弄》。

圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而灵趣，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？

　　余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤砧石门之流，于是画象布色，构兹云岭。

　　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缭。以形写形，以色貌色也。

　　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远暎，则昆、阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。

　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩。城能妙写，亦城尽矣。

　　于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。

　　圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，熟有先焉。

译文:

　　道内含于圣人生命体中而映于物，贤者澄清其怀抱，使胸无杂念以品味由道所显现之物象。至于山水，其形质存在，必能从中发现道之所在。所以轩辕、唐尧、孔子（疑为“舜”）、广成子、大隗氏、许由、伯夷、叔齐这些圣贤仙道，必定有崆峒、具茨、藐姑、箕山、首阳、大蒙（等名山）的游览活动。这又叫“仁者乐山，智者乐水”。

　　圣人以自己的聪明才智总结发现了“道”，贤者则澄清怀抱品味这由道所显现之像而通于道。山水又以其形质之美，更好、更集中地体现“道”，使仁者游山水得道而乐之。事实不就是这样吗？

　　我眷恋庐山和衡山，又对久别的荆山和巫山十分怀念。不知不觉中，便迫近了老年。愧不能象神仙家那样凝气怡身。身体多病，艰于行路，但我仍坚持游览于石门等地，真是知其不可而为之啊！于是画像布色，创作此云岭。

　　古圣人的学说虽然隐没于中古之上，距今已千载了，我们仍然可以通过心意去探索到；古圣人的思想意旨，虽然很奥妙，又隐微难见于物像之外，我们仍然可以通过用心研究书策而了解到。况且是亲身盘桓于山水之中，又是反复地观览，以山水的本来之形，画作画面上的山水之形；以山水的本来之色，画成画面上的本来之色呢？

　　但昆仑山那么大，眼睛那么小，如果眼睛迫于昆仑山很近很近，那么昆仑山的形状，就不得而见。如果远离数里，整个山的形状，便会整个落入眼底。实在是因距离山水愈远，则所见之形愈小，山水之景也就尽为眼睛所收了。现在我们展开绢素，让远处的山景落到上面来，那么，昆仑山阆风巅之形，也可以在方寸之大的绢素之上得到表现。只要竖画三寸，就可以表达千仞之高；用墨横画数尺，就可以体现出百里之远。所以观看所画的山水图画，就怕画上的山水形象不理想，不会因为其形制之小而影响其气势之似。这是自然之势如此。所以，嵩山和华山之秀，天地间自然之灵，都完全可以在一幅图画中得以表现出来。

　　我们通过眼睛去摄取山水之形象之神灵，心中有所会悟，这就得到了“理”。所以，如果画得很巧妙、很高明，则观画者和做画者在画面上看到的和想到的，也会相同。眼所看到的和心所悟到的，都通感于由山水所显现之神。做画者和观画者的精神可得超脱于沉浊之外，“理”也便随之而得了。即使再去认真地游览真山水，也不比观览画中的山水强啊！又山水之神本来是无具体形状的，所以无从把握，但神却寄托于形之中，而感通于绘画之上，“理”也就进入了山水画作品之中了。确能巧妙地画出来，也确能穷尽山水之神灵以及和神灵相通的“道”。

　　于是闲居理气，饮者酒，弹着琴（排除一切庸俗的干扰），展开图卷，幽雅相对，坐在那里穷究画面上的四方远景，可观看到天际荒远之丛林，亦可看到杳无人烟之野景。既有悬崖峭壁，又有云林森眇。

　　尽管美圣贤的思想照耀荒远的年代，但我们观看画中的山水的无穷景致，其中的灵气和人的精神相融洽，引发人以无限感受、向往和思索（对深奥的古圣人之道也就理解了）。我还要干什么呢？使精神愉快罢了，使精神愉快，还有什么能比山水画更强呢？