四川省第十二次书学讨论会资料

                                随分拈花见真谛

                                       —清代四川禅宗书家

                                                   赵仁春

   题要：明末至清三百来年的四川书法史上，以破山海明为代表的禅宗书家熠熠闪光。破山是明末至清康熙初年，四川书坛的代表人物。他们的书法在禅宗史上、文化史上都留下了厚重的一页。本文对破山海明、大雪通醉、竹禅、含澈，就他们的书法艺术和生平及禅宗对书法艺术的影响作了重点研究。

   关键词：禅宗、书法、破山、大雪、竹禅、含澈

 

    禅宗是集儒、释、道文化精髓的中国佛教重要宗派。它对中国的文化艺术、哲学思想发展都有重大的影响。禅宗对中国书法艺术的影响，主要体现在对创作理念和思维的影响。在唐、宋、元、明、清不同时期的中国书法史上都可以看见禅宗影响的轨迹。

    在禅宗史上，四川有其独特地位，数以众多杰出的禅宗领袖人物支持和推动了禅宗的发展。如唐时南充人圭峰宗密，什邡人马祖道一，简阳人德山宣鉴，他们在理论上和实践上都使禅宗的发展达到了前所未有的高度。宋时绵竹人法演及弟子崇宁人（唐昌）圆悟，尤其是后者，他所著的《碧岩录》把文字禅推上了顶峰，在一个方面演化为禅学，直接诱发了日本五山禅学的兴盛。圆悟禅系的弟子梓橦人无准师范，涪陵人兰溪道隆对日本禅宗的兴盛起到了至为关键的作用。兰溪道隆更是直接到日本弘扬禅宗30多年。日本镰仓时禅宗24家，其中20家都出于这一禅系。明清时无际明悟、楚山绍绮、破山海明的突起，为后期禅宗写下了深幽壮阔的一页。尤其是破山的双桂禅系，在四川禅宗史上有着重要地位。这些禅宗人物多是当时书法名家。如圆悟禅师的印可状作为日本国宝级文物保存在东京国立博物馆。兰溪道隆对日本镰仓书风的形成更是起到了关键性的作用。破山海明在明末清初康熙年间四川书坛，更是不多得的代表人物。

    禅宗倡导的“明心见性”“一切无碍”“一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）的顿悟思想，对书法创作的理念起到了很大的影响。禅宗的“大机大用，脱罗笼，出巢臼，虎骤龙奔，星驰电激，转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，活杀自在。”这种自由、活泼、洒脱的冲破桎梏的思想对于多种书风的形成起到了很大的作用。晚唐禅宗僧人光在《论书法》中说：“书法犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手相传。”也即禅宗所谓“不立文字，以心传心。”释亚栖在《论书》中说：“凡书通即变，王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师，褚遂良、李邕、虞世南等。并得书中法后，皆自变其体，以传后世，俱得垂名，若执法不变，纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体，是书家之大要。”这与禅宗所立张的“打破佛象，本心即佛。”的精神是一致的。

    据《居士分灯录》、《居士传》等书记载唐代著名文人王维、王勃、白居易、颜真卿、柳宗元、刘禹锡等都与禅宗有密切关系。著名书法家颜真卿书写的《多宝塔》，柳诚悬的《玄秘塔》都与禅宗有密切关连。柳宗元被贬柳州期间，多与禅僧交往，“一时南方诸大德碑铭之文多出其手。”诗人王维曾与荐福寺道光禅师为友，“十年座下，俯从受教”，并应神会之请，为六祖慧能写了《六祖能禅师碑铭》。

    宋时书法名家苏轼、欧阳修、王安石、黄庭坚、陆游等人，无一不受禅宗影响。苏轼“自为举子，至出入侍从，忠规傥论，挺挺大节，但为小人排挤，不得安于朝庭，郁憏无聊之甚，转而逃人于禅。”（《宋元学案·苏氏蜀学案》）。黄庭坚是禅宗黄龙晦堂祖心禅师的入室弟子，他曾写到“罗虞相见无杂语，若问沩山有句无？春草肥牛脱鼻绳，菰蒲野鸭还飞去。”（《山谷先生诗集·外集》卷12）这是他参悟禅境的生动描绘。

    在禅宗思想影响下的书法创作，书法意境出现了五彩纷呈的局面，或沉凝旷远，空寂绝尘。或风神萧散，飘逸不羁，或是狂放纵逸，满纸云烟。苏轼他在谈自己学书的态度和创作方法时说：“吾虽不善书，晓书莫如我，苟能通其意，常谓不学可”。又说：“我书意造本无法，点画信手烦推求”。他的书法表现了任远自在、天机流露的心境。学者之风，书卷之气溢于行间。黄庭坚书法取法颜真卿及怀素，信笔恣肆充分发挥了线条和意象的魅力，给人的诡谲，绮丽的印象，表现了禅宗“打破偶象”“本心即佛”的思想。清四僧之一的石涛更放言“在墨海中立定精神，笔峰下决出生活，尺幅上换去皮毛，混沌里放出光明。”“不立一法”“不言一法”，他的书法更是极恣肆纵逸，淋漓挥洒之致。

    明末至清的三百余年间，四川禅宗人物破山、丈雪、竹禅、含澈，更是人人抱荆山之玉，个个握灵蛇之珠，给四川书坛留下了厚重的一页。入民国以后，著名书家赵熙、余沙园、颜楷、刘豫波等，与高僧频繁交往，深受禅学思想影响，他们的书法精品大都留在宫观寺院，如余沙园精美绝仑的禅行法想经在文殊院，颜楷的书法精品在文殊院、宝光寺可以见到。

 

一

    关于破山海明的书法，启功先生在《论书绝句》中曾写道“憨山清后破山明，五百年来未见曾。笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。”对破山海明的书法作了高度评价。对破山的草书，启功先生认为“不以顿挫为工，不作媚之势，而其工其势，正在其中。冥心任笔，有十分刻意所不能及者。”在《论书百绝》第83首后启功小注：“先师励耘老人（陈垣）每诲功曰：学书宜多看和尚书，以其无须应科举，故不受馆阁字体拘束，有疏散气息。且其袍袖宽博，不容腕臂贴案，每悬笔直下，富提按之力。功后获阅书法既多，于唐人笔趣，识见稍深。师训之语，因之亦有所悟。明季佛子，不乏精通外学者，吾推清（憨山清）、明（破山明）二老。”五十年代郭沫若到成都昭觉寺，他写道“一别蓉城二年，今来昭觉学逃禅，丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传。”

    破山海明的书法，在当时的典籍也有不少记载。如说他的书法可以避火灾（清嘉庆《梁山县志》卷十一）。这也可见时人对他书法的推崇了。“尤工书法”（张梦蝶《高梁耆英集》卷上）。“善草书”（清嘉庆《梁山山县志》卷十）“笔致飘逸有仙气”（谭永泰《石柱厅乡土志》第二册）。说他“腕底生龙蛇，妙擅钟王善”（《补辑石柱厅志》录“吊破山和尚。”）“体正力厚，纯法二王”“尽圣人之道，恐真正学佛者不如是。”（《黔诗记略》32引《播雅》）

    综上所述，破山的书法艺术成就为当世也为后世所首肯。但由于破山他活动的舞台，主要是明末清初的巴蜀，在江南住的时间不长。省外知之不详，未象江南清四僧（石涛、八大、石溪、渐江）那样引起广泛的注意和研究，破山的书法艺术以致没有得到较大的重视，这种现象在今天应该得到纠正了。

破山（一五九七——一六六六），法名海明，又名通明，字懒愚，号旭东。俗姓蹇。他的祖上蹇义曾被明宣宗朱瞻基赐联“祈天永命天官府，与国休戚国老家。”（《明史》、《明统志》）明万历二十五年（一五九七年）正月二十一日，破山生在四川大竹双拱桥蹇家坡，俗名蹇栋宇。（《破山禅师语录》卷二“上堂语”）。破山出生时，蹇家已家道中落，已无昔日的显赫。

    一六一五年，万历四十三年，破山出家于本邑报恩寺。

    一六一九年，万历四十七年，破上来到湖北黄梅县四祖寺。四祖寺因唐初禅宗四祖道信曾在此说法，传衣钵与五祖弘忍而得名。破山在破头山苦读佛家经典和高僧著述，尝由悬岩下墜落伤足。从此人称破山和尚。

    一六二二年，他告别破头山庐。来到庐山五老峰法云寺，拜在华严宗大师德清憨山门下。破山言辞锋利，诘难憨山。憨山为之语塞。随后他又参雪峤园信，圆澄湛然等高僧。其间闻天童密云在海盐金粟山广慧寺演法，又扶病前往。密云为明末佛坛泰斗。在密云讲法，高徒满座的法堂上，破山作偈说禅，语言机辨，且书法精湛，颇得密云青睐。密云亲书“曹溪正脉来源”一纸付与破山。破山成为曹溪三十五代法嗣。一六三二年秋，崇祯五年，破山告别密云，回归巴蜀。他在《辞本师归蜀》一诗中说“且随梦眼回川去，刈把山茅来盖头，火种刀耕粥粝饭，千腾万铸养高流。”他回到万县的广济禅寺，至此开始了三十四年的“大难七次”“烽烟不息处”的惊心动魄的巴蜀生涯。（《破山禅师语录》十一、十九卷。）

    其间由于闯王破京师，蜀中则有张献忠起义，社会情势一片混乱。一六五0年民师有李立阳者屯兵涪陵。猛勇横暴。尝请破山至营中，破山导以慈念，化其杀机。立阳以肉进之曰：“和尚食此，吾当封刀”。破山曰“公不嗜杀人，僧何惜一口。”此后被执者，多所全活。

    清顺治十八年，蜀中稍安，原设在阆中的四川巡抚及司道衙门移驻于成都，四川的社会政治局势转入全面的正常状态。其间破山用八年的时间修建了四川名刹双桂堂。康熙五年（1666）因病园寂。年七十四岁，弟子八十七人。遍布川、黔滇各大寺庙。蜀中名刹，如成都昭觉寺，文殊院，新都宝光寺皆其弟子修复创建。著有《破山语录》《山居诗》《双桂草》诸集。费经虞《蜀诗》、李调元《蜀雅》、孙桐生《国朝全蜀诗纱》录有其诗。

    破山综其一生来看，是禅宗史上一个特殊的人物。他叛逆的性格和行事多乖，以及作品中流露的反清复明的思想，都为当道所不容。与破山同时代的刘道开在《破山和尚塔铭》中说他是“酒肉僧”。他生前留下遗嘱“老僧行径，大异诸方”“去亦不同故套”（《双桂破山明禅师年谱》）“戒其徒勿焚化，令备衣衾棺椁，殡葬如缙绅礼”（光绪版《梁山县志》）。他生前曾多次嘱咐弟子在刊刻他的著作时“不可不慎”定要删去“犯国忌”的篇段。（《破山禅师语录》卷13《复大雪上座》。现流行的乾隆版《破山禅师语录》已是经其弟子多次删削过的了。

   《益州书画录》载1644—1735年间，四川有名的书家有先著、费密、破山、吕潜、李仙根等人。而破山无疑在这群书家中是最杰出的。

    从现存世破山的书法来看，破山的书法面目主要是行书和草书。他的书法和晚明至清初的浪漫主义书风是一脉相存的。

    晚明至清初，文人参禅是一种普遍习气。晚明著名文人徐渭、李贽、王阳明对禅宗的痴迷及清初统治者顺治对禅宗的狂热。使禅宗对书法艺术的影响起到了推波助澜的作用。徐渭、王铎、傅山等晚明书家以其不羁的个性，惊涛狂雨，点画狼籍，擒纵自如的书风，冲撞晋唐法则，肆行于书坛，破山则是四川继承晚明书风，开清初书风的领军人物。破山书法，现存于世的不多。成都文殊院、新都宝光寺、省博有其墨迹。另双桂堂、龙藏寺、昭觉寺、石经寺有其刻石，匾额。另还散见于民间收藏。

    草书“地冻雪留砌，天寒日照迟、游人愁出户，野鸟怯临枝，远岫雪封壁，平溪水结弥。此时开霁色，扶杖过长堤”。此石原在新都龙藏寺，现藏新都桂湖碑林。

    梁平文史资料八九年第二辑有其墨迹两幅。

    “狮子峰前狮子儿，含威踞地爪牙齐。有时反掷寻芳草，百兽闻之个皱眉。”

    “问君曾读几车书，握管文成似有余。我已摇鞭君信否，归家应唤倒骑驴。”

     昭觉寺有“牧牛颂”七绝，刻石漫患。

    “草庐深处惟闻鸟，柴担香来半是花。”此件原系锦江书院山长伍嵩生所藏。碑刻藏龙藏寺，对破山作品深入的研究对于研究四川明、清书法史无疑有着积极的意义。对于书法的创作也不无借鉴作用。

二

     著名历史学家陈垣先生在《清初僧诤记》一书中记载，清临济宗世系表中列了破山法嗣一人，即丈雪通醉。实际上当时破山门下高徒灵筏印昌、澹竹行密，字水圆拙，尼足如澜，破浪海月也都名噪一时的。但在众多弟子中，佛学造谐，诗文书画，则首推丈雪通醉首屈一指。于右任先生在《题张岳军先生藏丈雪和尚诗轴》一诗中写道“破山大弟子，圣水一诗僧，清绝如苍雪，悠然得上乘。头陀原不醉，心法自相承，四十八盘路，人间有废兴。”对丈雪的诗轴作了高度评价。《益州书画录》也载：丈雪“工书，善画山水。”

    丈雪（1610—1695），俗姓李，名通醉。四川内江苏家桥人。明万历庚戌年（1610年）生，85岁圆寂于成都昭觉寺。

    幼时母携入寺，见金象巍焕，慨深兴感。顾渭母曰：他日亦如此。父母从其意，七岁上古字山削发为僧。崇祯六年冬（1633年），闻破山荷金粟衣钵入蜀，乃直诣参谒，为破山赏识。一六三四年夏天，破山与通醉游蟠龙洞，师徒唱和，甚是相得。破山呤到“画断苍雪倒碧岑，纷纷珠玉为谁倾，拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。”（见《破山禅师语录》卷十九《号大雪上人》并用诗中的“丈雪”二字为“通醉”命名为“丈雪通醉”。丈雪也书《题瀑布》“谁将玉线挂山头，晴雨凄凄总弗收，几许劫风吹不断，牢拴天地一虚舟”。崇祯九年（1636）往浙江天童参见密云。旋回万峰。由是丈雪往来秦蜀，播教二十余年。顺治十三年。在陕西沔县与川中著名学者费密论禅。四月费密遂入静明寺静坐，自厉曰：百日之坐尚不能自定，况其大者乎？半月余乃定。”（张邦伸《锦里新编》）。一六五六年，在丈雪的生涯中发生了一件值得重重书写一笔的大事。丈雪不畏权势，当众指责了同为临济一脉，与顺治皇帝关系密切的道忞，即木陈。木陈曾奉召入宫，为顺治讲法，赐号弘觉禅师。顺治曾称赞他的书法“字画圆劲，笔笔中锋，不落书家时套。” 丈雪指斥木陈“种种谑刺，欺法门太盛……老叔独霸祖庭，欲抹杀破山、费隐两家矣。”（《巴蜀禅灯录》402页）康熙二年（1663年）还成都昭觉寺。见兵火之后，昭觉寺已沦为一片废墟。遂募资重建。据九十年代发现的刊于朝隆年间的《丈雪禅师行实》碑记载，丈雪一生住持过遵义府牛山雪居寺、汉中府静明寺，嘉兴府青莲庵，保宁府草堂寺。内江般若寺等。丈雪于康熙三十二年（一六九三年）坐化。著有《锦江禅灯录》15卷，《丈雪语录》十卷，《青松诗集》一卷。李调元《蜀雅》，孙桐生《国朝全蜀诗钞》录有其诗。《锦里新编》、《续高僧传》有传。

     丈雪的书法墨迹，文殊院有条幅、屏条（见文殊院藏品录）。另内江般若寺藏经楼的匾对是其亲笔。

“肇元黄之既判，未有如今日之盛，登般若之高楼，必不是寻常之人。”

    于右任的诗中，将丈雪的书法和诗作，比作当时著名禅僧苍雪。苍雪（1588—1656）是明末清初一位诗书俱佳的高僧。曾得到晚明大儒陈继儒，董其昌的赞许，与当时名人钱谦益，吴伟业、王时敏时相过从。苍雪的书法，天机自动，没有半点矫揉造作，独具天趣自然之妙。丈雪的书法清标高致，渊雅传神。体现了潇散质朴的韵致，其书自不在苍雪之下。

三

    在清季的禅宗书家中，竹禅被人誉为“书坛怪杰”。

    竹禅（1824—1901），俗姓王，号熹公。清道光甲辰（1844）在本邑报国寺出家。他自幼酷爱书画，所作书画多钤“王子出家”及“报国削发”两印。后因触犯戒律，成都将军完颜崇实怜其才，遂介绍他栖身新都宝光寺及新繁龙藏寺。竹禅在龙藏寺与方丈雪堂含澈谈诗论禅，相处甚洽。竹禅虽身披架裟，遁迹空门，但追求个性解放，始终未能做到“太上忘情”。了解他的人曾经有这样一段记述“所画多孤竹怪石，遇王公巨贾求其画，恒雅不欲绘，而对于方外女郎则乐于从命。窥其风趣，恨不能有两颗心，一颗属于佛祖。”咸丰元年，竹禅二十七岁，出川壮游。至汉口，上海，以鬻画为生。画名渐噪。一八六四年，云游大江南北“名山大刹，多有留墨，体格高超，轶唐迈宋，人是以珍重之。”“曾住京师数载。”与当时光绪帝师翁同和，礼部尚书徐友善。北京法源寺，宁波天童寺，杭州灵隐寺，成都文殊院均有其遗墨。九十年代浙江普陀寺曾展出竹禅书画87件。光绪二十二年（一八九五），含澈弟子星寿由上海竹禅处归蜀，带回竹禅书画多幅。其中最著名的是现存新都宝光寺说法堂两壁的巨幅书画《华严经序》和《捧沙献佛图》。其尺幅之大，为世所罕见。竹禅在《华严经》的自跋中说：“如是之字体，从古未有也。曾经五十余年写成。如是更其名曰，九分禅字，与八分隶书而为筹。”竹禅把篆书的圆转变为方折，用隶书的笔法写篆书，富粗犷豪放之气，有着自己独特的艺术个性。另有竹禅赠含澈的《二松同根图》和一诗幅“聚首言欢有前因，结为同参又同根；寄语目下前程事，古稀经过又三村。”画幅寓意深刻，感情淳真。含澈为表谢忱，乃作《寄怀竹禅大师于上海》“别去岷峨久，年过四十春。禅超南北寺，画盖古今人。明月随风照，高风与我亲，勤修清净业，到老不因循。”竹禅著有《画家三昧》6卷本，光绪十八年（一八九二年）木刻刊行。

    竹禅于咸丰六年（1856）归梁平，赠双桂堂贝叶经，舍利子。光绪二十五年（1899）归任双桂堂方丈。二十七年病卒。寺僧为建墓塔，墓门对联“携大笔一支，纵横天下，与破山齐名，脍炙人间。”有弟子方炳南，得其真传。著有《种菊轩画谱》4卷。《炳南花鸟画谱》，《益州书画录》有传。

四

    清季同，光年间，四川禅僧有巨大影响力而又精于书法者，首推新繁龙藏寺方丈释含澈。《益州书画录》载“含澈，新繁人，字雪堂，工诗善书。为龙藏寺僧长，与顾复初，黄云鹄互为酬唱，辑有《纱笼文选》二十卷，《绿天兰若诗钞》十二卷。”上面的记载不准确。《纱笼文选》实则是八卷，《绿天兰若诗钞》为六卷。清人顾复初说含澈是“善谈名理，依于恒物，盖僧而儒者也。”（《赠雪堂序》）此谓确论，本来禅宗就包含了儒、释、道三家的精髓，就含澈而言，实则是一个穿着僧衣的儒者。

    含澈（1824—1899年），晚号潜西退士，懒懒头陀，俗名支凤纲。其师云坞上人，也为诗人兼书法家。云坞草书学怀素，有《云坞试帖诗》二卷行世。

    含澈从道光三十年开始，用五十余年的时间，创建了在海内外有着深广影响的龙藏寺碑林，龙藏寺碑林无论就其规模和影响都没有能超出其右的。碑林原有碑刻近二百通，唐代张旭、怀素，明代祝枝山、费密、解缙，清代担当、丈雪、郑板桥、张船山、邓石如等名家碑刻已不复存在，现有碑刻一百通。内存苏轼、黄庭坚、文征明、董其昌、石涛、刘墉、梁同书、王文治、何绍基等历代名家的篆、隶、楷、行、草书法精品。

    在清代同光年间，龙藏寺成为四川佛教寺院雕版印书中心。在刻印了佛教典籍的同时，也刻印了大量的其他书籍。现存尚有66种。

    在含澈的一生中，他与江南才子顾复初，书法名家黄云鹄，著名金石学家王懿荣，酬唱往还，结下了深厚的友谊。

    顾复初（1812—1894），字幼耕，又字子远，号道穆，晚号潜叟。擅诗词，长书画，名扬蜀中。其篆，隶、行、楷、神似邓石如，草书摹王羲之。画学唐人，焦墨作画，气韵不凡。郭沫若赞其为草堂寺所书联“句丽词清，格高调宏，脍炙人口。”顾复初为龙藏寺书碑十通。

    黄云鹄（1819—1898）字祥人，号翔云。湖北蕲春人。同治十年（1871）任成都知府。黄为书法名家，青城上清宫刻有其书“青城第一峰”字大盈米。黄云鹄为龙藏寺书碑十二通。光绪十一年（1885年），黄云鹄与含澈访彭州丹景山，即兴作《夜宿牡丹台》诗。笔者曾藏于黄云鹄书此诗原件，整幅五尺，字势雄强飞动，诚为不可多得的佳作。

    王懿荣（1845—1900），字正儒，号廉生。山东福山人。光绪二十一年署国子监祭酒。王氏精研金石学，是最早发现甲骨文，并定为商代文字的学者之一。光绪十年（1884年）王懿荣作《病中寄怀雪堂上人》。王懿荣为龙藏寺书有《雪堂上人招游东湖》诗碑。

    含澈还和当时著名文人何元普，李惺，林涛如，伍崧生等时相往还。

    新都区文管所现藏有含澈墨迹20幅。

    含澈的书法在清中，晚期的四川书坛应占有一席地。光绪十一年（1885年），他在《刻邓完伯先生篆书心经跋后》中说：“书家以平和简静，遒丽天成为神品。酝酿无迹，朴直相安为妙品。宣宗成皇帝时，包世臣以完白山人隶书、真书列神品之一，分、篆草书俱臻妙品，澈心仪久之。今得篆书心经于周西恒孝廉，乃命小徒融天法双钩摹仿，融琢砻石泐之，书数语，以申景仰之忱”。从这段跋来看，含澈的书法美学见解是受过包世臣《艺舟双楫》影响的。含澈的时代，碑学早已风靡一时。但他的书法创作似乎未受其影响，时尚的北碑，在含澈的笔下未见踪影。见到的是行书和草书。他的行书明显是二王一派的路子，但显然受过苏、黄、米的影响。他追求的风格是“平和荀静，遒丽天成“写的劲挺遒丽，而无清季一些写阁帖的人的靡弱。笔者在昭觉寺看过含澈写的一幅2米4的横幅”藏经楼倚御书楼，天雨天花灿益州，龙象神通昭四，精严法界著千秋，旋檀香里卿云护，蔔林中爱日留，真隐家风真觉嗣，应从初地话阎浮。光绪九年春访昭觉寺明照方丈瞻仰御书匾额恭记一律，雪堂含澈。”

    这桢横幅写得清刚奇逸，笔法酣畅，神彩雍容。

    清季禅僧中，精通八法的人不在少数，如文殊院方丈乘三，宝光寺方丈妙胜，入民国以后宝光寺方丈贯、龙藏寺云坞，星寿等。他们的书法创作有着自己的艺术特色，在繁荣、昌盛的清季四川书坛上有着自己独特的地位。

 

   参考书目：

一、谢国桢著，明末清初的学风，人民出版社82年版。

二、正果、禅宗大意

三、巴蜀禅灯录，成都出版社九二年版

四、梁平文史资料，八九年一、二期

五、吕澂著，中国佛学源流略讲，中华书局七九年版

六、潘桂明著，佛教禅宗百问，今日中国出版社八九年版

七、倪宗新主编，冯修齐著，龙藏古寺，四川人民出版社二00一年版

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