当我们可以为祖先或那些曾经伤害过我们的人走路之前，必须先为自己而走。要这么做，我们必须先了解自己的心，以及我们的脚与头的关系。越南禅师常照说：“当我们了解心如何运作时，修行就会变得很简单。”换句话说，若我们可以用我们的心识正念地走路时，脚自然会跟上。
我们佛陀说识是不断相续的，宛如流水一般。我们有四种识：意识、根识、蔵识（阿赖耶识）与末那识。有时这四种识被视为八种，也就是将根识拆为五种（眼、耳、鼻、舌、身）。当我们正念地走路时，这四种识都在运作。
意识是第一种识，消耗了我们的大部分的能量，是我们做计划与判断的“工作”识。当我们说意识时，也是说身识，因为没有脑的运作，就不可能有意识。身与心只是一体的两面，身若无识，就不是活生生的身；识若无身，则无法展现自己。
我们可以训练自己去除脑与识之间的错误分别。我们不能说脑识生自于脑，因为反之亦然，脑并非生自于识，脑只占身体重量的2%，但却消耗身体20%的能量，因为使用意识非常昂贵。思考、忧虑与计划得消耗很多能量。
我们可以借由在正念的习惯中训练意识，从而节省能量。正念使我们保持在当下，让我们的意识放松，省下因担心过去与预测未来而消耗的能量。
第二层意识是根识，亦即来自五根的识：眼、耳、鼻、舌、身五识，当我们走路时，也用到这种识。我们目视前方，嗅闻空气，耳听声音，脚触。我们有时候称这五根为门，因为一切感知对象都透过感官的接触而进入意识。根识是包含三种元素：首先是五根（眼、耳、鼻、舌、身），其次是五境（我们正在见、听、嗅、尝、触的对象），最后是我们正在见、听、嗅、尝、触的体验。
第三层识是蔵识，是最深层的。这种识有许多种名称。在大乘传统中，被成为“阿赖耶识”。上座部成为“有分”，意思是不断的流动，象河流一样。蔵识有时也成为“根本识”或“一切种”。我们称之为蔵识，意指保存或储藏。
这些不同名称暗示了蔵识的三个意义。第一个意义是关于所处，即宝藏的“藏”，这里保存了各种种子与讯息。芥菜种子很小，当若芥菜种子有机会发芽，破茧而出，则很小的种子就会变得很大，成为巨大的芥菜植物。《福音书》中鲜明地记载：芥菜种子有能力变成大树，许多鸟儿可以来栖息。芥菜种子好比是蔵识的内容，我们看见或接触的每件事，都有一颗种子隐藏在蔵识中。
第二个意义可以可由藏这个字加以说明，因为藏识不只纳入一切讯息，同时还保有并储藏这些讯息。第三个意义是指具有处理与转化的意思。
蔵识就像一个博物馆。博物馆只有在里边有东西时才被成为博物馆；当里面没有东西时，就只能成为建筑物，而非博物馆。管理员是负责保护博物馆的人。保存储藏在里面的各种物品，防止被盗取。但前提是，里面一定要有东西被储藏或保存。蔵识指储藏的动作，也指储藏之物，包括一切过去的讯息、我们祖先的讯息，以及其他识所接收到的讯息。在佛教传统中，这些讯息被像种子一样储藏起来。
假设今天早晨你初次听到某种唱诵，你的耳根接触到音乐，而产生名为“触”的心所，并造成藏识波动。那个讯息，一颗新的种子，落入储藏的相续中。蔵识有能力接收种子，并且储藏在心中。蔵识保存其所接收到的一切讯息，但蔵识的功能不只在于接收与保存这些种子，同时也具有处理这些讯息的任务。
这一层识的处理工作并不昂贵。蔵识无须象意识一样耗费许多能量。蔵识不需要你做太多的事，便可以处理这个讯息。因此，如果你想要节省自己的能量，就别想太多，别计划太多，也别担心太多，让你的蔵识来做大部分的处理工作。
蔵识在没有意识参与的情况下运作，可以做许多事，在你不知道的情况下做许多计划与决定。当我们去百货公司选购帽子或衬衫时，我们以为看到陈列品时，有自由意志与经济预算自由地选择自己想要的东西。如果店员问我们喜欢什么，我们可以指出或说出想要的物品。我们也许以为自己此刻是个自由的人，正在使用意识去选择所喜欢的东西，但那只是一个假象。一切都已经在藏识中决定了。那一刻我们是被俘虏而非自由的人。我们的美感、好恶的感觉，在蔵识中便已经做了明确和谨慎的决定了。
认为我们是自由的，只是个假象。我们的意识所拥有的自由度其实很小。蔵识支配我们所做的许多事，因为蔵识不断地接受、拥抱、维持与处理讯息，在没有意识参与下做许多决定。但若我们懂得修行，便可以影响蔵识：我们可以有效地影响蔵识储藏信息与处理讯息的方式，如此一来，我们便可以做出更好的决定。
蔵识就像意识与根识一样，也会消耗能量。当你处于人群中时，虽然想做自己，但还是在吸收他们的生活方式，在吸收他们的蔵识。我们的识受到其他识的影响。我们做决定的方式、我们的好恶都取决于集体看事情的方式。起先你可能不认为某样事物很美丽，但若许多人都认为它美，你也会逐渐接受它是美的，因为个别的识是由集体的识所构成的。
美元的价值是由人们的集体想法所构成的，而不只是客观的经济因素。人们的恐惧、欲求与期望造成美元升值或贬值。我们都被集体看事情与思考的方式所影响，因此选择与谁相处便显得很重要。选择与具有慈心、智见与悲心的人为伍非常重要，因为我们日以继日都受到集体识的影响。
蔵识提供我们觉醒与转化的机会。这可能包含在其第三个意义中，在蔵识不断流动的本质中。蔵识就像一个花园，我们可以在那里种下花、水果与蔬菜的种子，然后花、水果与蔬菜就会成长。意识只是一个园丁。园丁可以帮忙照顾土地，并且相信土地可以供给我们花、水果与蔬菜。身为修行人，我们不能单靠我们的意识，也必须依赖我们的蔵识。决定便是在这里作出的。
假设你在电脑上输入一些东西，这些资料都被存储在硬盘里。那张硬盘就像我们的藏识，虽然资料并未重新出现在银幕上，但资料就在那里，你只需要按一下，资料就会显现。蔵识中的种子，就像你存储在电脑中的资料，随时想要资料，只要动手操作，便会出现在意识的银幕上。意识就象银幕，蔵识则像硬碟，里边可以存储很多东西。蔵识具有储藏、维持与保持资料的功能，使它不至于被抹除。
然而，蔵识里的种子和影碟里的资料还是有所不同的，具有有机的本质并且可以被修改。例如，嗔恨的种子可以被削弱，其能量可以转化为慈悲的能量；爱的种子则可以被灌溉与强化，被蔵识保存与处理的资讯本质一直在流动与变化，爱可能是转变为恨，而恨也可能转化为爱。
蔵识也是个受害者，是执著的对象，是不自由的。蔵识中有愚痴、嗔恨、恐惧等无明的元素，形成了执取或欲求的动力。这是第四层识，名为“末那”，可以被为“思”或“思量”。末那识深信有一个独立存在的自我，深信有一个“人”这个识，名为“我是”的感受与直觉，非常深植于蔵识中。末那识并不是发自于意识的见解。相信有个自我独存于非我元素之外的观念，深植于蔵识深处。末那识的功能是执取蔵识为独存的自我。
思维末那识的另一个方法，就是将它理解为阿陀那识。阿陀那的意思是“执”或“执持”。想象一株藤树发芽，然后树芽回头拥抱树干，这个根深蒂固的妄执----相信有个自我存在于蔵识中，是无明与恐惧的结果，并且会造成一股回头拥抱蔵识的能量，成为自己所爱的唯一对象。
末那识一直在运作，放不下蔵识，一直在拥抱、抓取或依附蔵识，将蔵识视为所爱的对象。有个假象，即蔵识是“我”，是我的所爱，因此我不能放开它。有个秘密日以继夜地存在着，深深执持这是我，这是我的，我必须竭尽所能地执取或保护，使它成为我的。末那识出生并根执于蔵识中，从蔵识升起，又回头拥抱蔵识，视蔵识为它的对象：“你是我的所爱，你就是我。”末那识的功能是执持蔵识为自己。
鄂丽梅觉知心理学博客 http://blog.sina.com.cn/shenzhenmei
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