讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯

         ——读李商隐·《贾生》

贾生

唐·李商隐

宣室求贤访逐臣，

贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，

不问苍生问鬼神。

一首很有味道、很有意蕴的政治讽喻诗

“安史之乱”以后，大唐帝国日趋没落。生活在那个时代的文人，一方面胸怀兼济天下之志，希望能用自己的力量，为帝国中兴的伟大事业，贡献绵薄之力；另一方面，却要直面越来越压抑、黑暗的政治现实。

但我们知道，没有哪一种衰落是平白发生的，维持唐王朝运转的核心机制，早已出现问题，所有的挣扎都不涉及其根本，自然回天乏术。作为封建时代的正统文人，他们或许还寄希望于明君贤主，但晚唐时期的君主，却一次次地让这份希望落空。

面对内忧外患的朝局，君主反而一味求仙问道，在烟雾缭绕间，把那修身齐家治国平天下的责任，抛得干净，百姓生活于水深火热之中，他们的苦难却并不能引起统治者的同情。

于是我们看到，生活于这一时期的李商隐，写下了大量政治讽喻诗，无论是“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，还是我们今天品读的“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，都是诗人对于这种现象的辛辣讽刺。

这首《贾生》的最大特点在于，运用精准有力的语言，把一个烂熟的典故，写出了讽喻的新意，同时又寄寓了自身怀才不遇的愤慨，诗歌抑扬有致，点到为止，是一首很有味道、很有意蕴的政治讽喻诗。

诗歌的题目“贾生”，指的是贾谊，贾谊是西汉著名的文学家、政论家，对于国家大事有着自己独到的见解，曾经写下了诸如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等议论老辣深刻的文章，但是他的一生却充满了郁郁不得志的苦闷，空负了满身才华。

《史记·屈原贾生列传》中曾记载汉文帝召见贾谊之事，说：“贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”李商隐的这首小诗，运用的便是这个典故。

诗歌的第一句“宣室求贤访逐臣”写的是汉文帝求贤若渴的情状。“宣室”是指汉代未央宫前殿的正室，说明了故事发生的地点，“求贤”是汉文帝召见贾谊的原因，“访逐臣”点明当时贾谊的身份还是被贬谪在外的臣子，体现出文帝就连被贬谪在外的臣子也不愿意错过，表明了汉文帝招揽天下英才的诚心。

这一句中没有过多的渲染，只用“求”与“访”字便将汉文帝对于招揽人才的殷切心理表现得生动形象。

诗歌的第二句“贾生才调更无伦”，则是着意表现了贾谊的才能超群。“才调”是指才华气质，“无伦”是指贾谊的才华无人可比，一个“更”字，把贾谊的卓越超群表现得更加深刻，这也是汉文帝对贾谊的赞叹之语，体现了他对于贾谊才华的欣赏。

所以，诗歌的前两句向我们展示了君主诚心纳贤、臣子才华超群的和谐情状。在这样的情境下，君臣二人都谈论了什么呢？

诗歌的第三句“可怜夜半虚前席”，进一步描绘了汉文帝与贾谊宣室对谈的情景，是一次承上启下的转折。“前席”是指在坐席上移动膝盖、靠近对方，把汉文帝认真聆听贾谊谈论的样子，表现得自然生动。

此时已经是深夜，君臣二人依然在对谈，这情形还是在表现汉文帝的求贤若渴，而且是把这种情形表现到了极致。可是，这里有两个词需要注意，一是“虚”，一是“可怜”，诗人不仅说此事为“虚”，“虚”的意思是徒然，白白地，而且将这一情状评价为“可怜”，“可怜”是可叹、可惜之意。

那么这是为什么呢？诗人为什么说文帝与贾谊的会面可叹、可惜呢？诗人并没有就此作过多的感叹或议论，我们反而会更加好奇，诗人究竟想表达些什么呢？

经过前三句的铺垫渲染，文帝的求贤之心，已经非常明晰地展现在我们眼前，而“可怜”二字却大有引而不发之势。直到第四句“不问苍生问鬼神”才将诗歌的讽喻之意表现了出来，贾谊有满腹治国理政的才华，而汉文帝与他宣室对谈的内容，却竟然与国事无关，只是鬼神之事。

如此一来，前面所极力表现的文帝求贤的诚心，都变成了辛辣的讽刺，第三句中的“可怜”二字也得到了解释。而值得注意的是，诗歌对这种现象的描述到此为止，并没有接着发出议论，但是一种含蓄却有力的讽喻意味，已经很明确地表现出来了，诗歌反而具有蕴藉深沉的美感。

这首诗运用贾谊的典故，表面上是在讽刺汉文帝，但“不问苍生问鬼神”的又岂止是汉文帝一人呢？晚唐时期的许多君主，都沉迷于求仙问道，国计民生反而成为被忽略的事，诗人感怀于这样的现实，于是写下了这首政治讽喻诗。

与此同时，贾谊怀才不遇的形象，其实也是诗人的自比，寄寓了诗人对于自身壮志难酬的愤慨，这两种意味在一首小诗中融合，却并不显得刻意，抑扬之间，个中滋味尽皆展现。