爱莲的君子，道德的楷模

——读周敦颐《爱莲说》有感

在《爱莲说》这篇短文中，周敦颐以浓缩而又满含情韵的笔调，写出了莲的气度、风韵，寄予了他对理想人格的界定和其洁身自好的申明。他说陶渊明爱菊是因为菊是隐士，世人爱牡丹是因为牡丹象征富贵，而他爱莲是因为莲是花中君子，那么他独爱莲，自然是想成为具有莲的品格的君子。这样的君子应该是怎样的形象呢？他在对莲的品格描述中将之具体化了：“出淤泥而不染， 濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”在作者看来，莲的可贵品质就在于此，生长于淤泥之中却不被淤泥污染，自然也就不会“近墨者黑”了，濯洗于清水之中却不展示妖艳之姿，自然也就端庄平正了。至于其“中通外直，不蔓不枝”则可见其正直伟岸的形象，“香远益清，亭亭净植”则可见其澹泊高洁的品性，“可远观而不可亵玩焉”则又展示出其不混俗流、保持独立的个性。

       周敦颐对莲这样的描述，既是他对莲的形象的独特认知，也是他对自我的期许，他希望自己成为这样的君子，并且也一直这样身体力行。他肯定菊花，肯定陶渊明，但是他并不追随，因为他并没有选择避世，所以也就需要在浊世之中保持自我，做到“出淤泥而不染”。这就不得不说到作者的生活年代了，北宋中期，政治、经济、文化高度发展，但追求享受的社会风气、争权夺势的官场氛围使得社会乱象频生，政治黑暗，官场混乱，党争不断，阶级矛盾剧烈，难免使得人心浮动。这其中有许多有志之士、高洁之士，却也无力改变局面。于是许多人在作出努力而无果的情况下，也就只能“独善其身”，以此来完善自我的道德规范了。周敦颐就是其中一个代表，在官场中，他曾经有过一番作为，做到了任一方官、造福一方百姓；他正直，甚至为了百姓敢触怒上官；他提倡“文以载道”，他主张“明慎用刑”，他支持赞同新政。但他的作为最终都没能改变官场风气，这就难免使得他忧怨而无奈，所以他只能退一步，来成全自己的道德品行，让自己在这浊世中成为道德标杆，从积极意义上影响别人。

            周敦颐爱莲，其实还有一层含义，即爱莲的谐音之意：爱廉。对官员们来说，廉是一种必须具备的职业操守；对其他人来说，廉也是一种可贵的品德。但是千古以来，能有多少这样的人呢？“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，司马迁的感慨成为了最无奈又最真实的世俗心态，对利的追求，使很多人宁可抛弃道德品质，具体到了官场中，就变成了贪腐的行为。但人们内心终究是有着对美好的追求的，有着道德的需求的，所以历史上那些清廉的官员们，最终都会青史留芳，成为人们歌颂的模范。周敦颐确实是这样做的，在数十年的官场生涯中，他没有被官场俗流污染，一直做一个清廉的官员，哪怕是在当时，也留下了很好的风评，被同僚们敬重，更成为后世的楷模ki mó。如果我们结合《爱莲说》这一文来看，他的这种品行，其实就是他在遵循他给自己制定的道德规范，他真正地成为了他所希望成为的那种君子。

            所以，周敦颐在《爱莲说》中对莲的描述，其实也正是他自我的写照。这样的文字，因为他的身体力行，就变成了拥有真实魅力的行为指南，不仅是作者自我实践的结果，也成为了后世可以师效的道德模式。我们读他的这篇文章，在肯定莲的品行意蕴的同时，也会对他产生敬仰之情，甚至进一步以此来让我们的内心得到感染，提升我们的道德认知。尤其是就我们的“公仆”而言，民众希望能够出现更多像周敦颐这样的君子。

 人活于世，终不能白来一场，哪怕是“雪泥鸿爪”，终究也要留下一点痕迹。利是带不走的，那就不妨留点名，只是千万不要遗臭万年，如果不能流芳百世，那么流芳一代也可以吧？！如何做到呢？我们老祖宗早就给我们指出了道路，无非就是“三立”（立功、立德、立言），对我们来说，“三立”也无需都立，能立一二已然不错，因为三种都是难能可贵的，当然如果能够像周敦颐那样“三立”（他为官利民可算是立功，成为他希望的君子自然是立德，留下《太极图说》、《通书》等理学著作并开创北宋理学理当是立言了）那就功德无量了！那也足以成为世人乃至后人师效的楷模了！

             亲爱的朋友，读周敦颐的《爱莲说》，你又悟到了什么呢？