(42)俚言巷语,亦足取也。

(43)自古拒谏之事,明主不为。

(44)有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道。

(45)狂夫有可择之言,愚者有一得之虑。

(46)责人斯无难,惟受责俾如流,是惟难哉！

(47)朋党比周之誉,君子不听;残贼加累之谮,君子不用;隐忌壅蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。

(48)言者无罪,闻者足戒。

(49)好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉？

(50)不详在于恶闻己过。

(51)良药苦于口,而智者劝而饮之,知其入而已己疾也。忠言拂于耳,而明主听之,知其可以致功也。

(52)主察异言,乃观其萌。主聘儒贤,奸雄乃遁。

(53)开天下之口,广箴谏之路。

(54)观于明镜,则疵瑕不滞于躯;听于直言,则过行不累乎身。

(55)将拒谏则英雄散,策不从则谋者去。

(56)好谀者,大恶在躬而犹以为善,大辱加身而犹以为荣,大祸临前而犹以为福;君子以之丧德,小人以之速亡,可不戒哉！

(57)好谀而信之,虽圣哲痛哭而不救其败。

(58)言则我从,斯我之贼。

(59)既恶其异我,则逆耳之言难至;既喜其同我,则迎合之佞日亲,以至真伪莫知,贤愚倒置,国家之患,率由此也。

(60)乐闻警戒,不喜导谀,则听言用之要也。

(61)天下之足以丧德亡身者,耽酒嗜色不与焉,而好谀为最。

(62)下无直言,上有隐君;民多讳言,君有骄行。

(63)德万人之兵,不如闻一言之当。

(64)至忠逆于耳,倒于心,非贤主其孰能听之？故贤主之所说,不肖主之所诛也。

(65)言极则怒,怒则说者危。非贤者孰肯犯危？

(66)德薄者,恶闻美行;政乱者,恶闻直言。

(67)世非无深虑知化之士也,然所以不敢尽忠拂过者,秦俗多忌讳之禁,忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士,倾耳而听,重足而立,钳口而不言。

(68)良药苦口,惟疾者能甘之;忠言逆耳,惟达者能受之。

(69)勿谓我尊而傲贤侮士,勿谓我智而拒谏矜己。

(70)人臣欲谏,辄惧死亡之祸,与夫赴鼎镬、冒白刃,亦何异哉？故忠贞之臣,非不欲竭诚。竭诚者,乃是极难。

(71)为绿仕者,不能正其君。

(72)多见者博,多闻者知,拒谏者塞,专己者孤。

(73)直言者,国之良药也;直言之臣,国之良医也。

(74)将兴之主,唯恐人之无言;将亡之主,唯恐人之有言。

(75)佞色不能悦尧目,忠言不能入桀耳。色非不美,尧识之;言非不至,桀厌之。

(76)攻我之过者,未必皆无过之人;苟求无过之人攻我,则终生不得闻过矣！

(77)明主者,务闻其过,不欲闻其善。

(78)人朝夕退而游焉,以议执政之善否,其所善者吾则行之,其所恶者吾则改之,是吾师也。

(79)岂不遽正？然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。

(80)好善优于天下,而况鲁国乎？夫苟好善,则四海之内皆将轻千里而来告之以善。