教师论思想在《论语》中

    《论语》，它记载着孔子言语和行事，也记载着孔子的若干学生和再传弟子的言与行。因此，它不仅反映着孔子是如何做教师的，也反映着孔子是如何要求和培养教师的。

《论语》是我国论述教师的第一本著作。虽然论述得还不是那么系统和那么完整有体系，但是还应该承认它涉及的面是很广的。更可贵的是它对研究教师论是很有参考价值的。

    这里想就《论语》作者对教师的一些主要论述做些粗浅的介绍。

一、教师工作的特点

    教师工作的特征到底是什么，当今还没有定论还需要进一步去探索。不过，早在几千年前，在《论语》中就已经提到过了。那就是“温故而知新”。

    子日：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）孔子说，作为一个教师，不仅要有丰富的知识，并且还必须在这丰富基础上要有所发现、有所发展、有所创新、有所前进。具有创新精神和创造性劳动能力的人，才称其为教师。孔子说，“吾与回言终日”，但是颜回从不提出反对意见和疑问，“如愚’’。但孔子发现，等他回去却自己在研究，并且有所发展有所创新。孔子认为这样的人，才能成为教师。

    怎样才能创造性地进行工作。孔子认为，唯一的途径就是学习。“学以致真道”（《子张》），用学习来获得真理，来发展教师的智慧。《论语》认为教师不学其蔽多也。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）

    孔子认为，人“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。（《述而》）因此，主张“五十以学易”。“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（《子张》）孔子还认为，不学不能成为师：知识不更新不能常为师也。

    怎样学习才能知新、创新？一曰疑。“多闻阙殆”。多听、多看但都不要放过有疑的地方。有疑，才有问，“子入太庙，每事问”。（《八佾》）有疑、有问、有求，才有进。二曰思。“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不好学也。”（《卫灵公》）“思而不学则殆’’（《为政>）学然后能行，思然后有得，学又思，思又学，才能出新，才能创新，才能知新。《论语》认为，这就是教师创新之路。

二、教师的教风

    《论语》作者认为，教师的工作与教师的教风有着密切的关系。教师的教风多矣，《论语>主要提到两点：

    一曰：“知之为知之，不知为不知。”

    《论语》认为，教师学习的目的在于修养自己学问和品德，不是装饰自己，给别人看的。因此，它又认为教师要有“知之为知之，不知为不知”（《为政》）的精神。

    孔子说，“知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也”才是好的学风和教风。

    好的教风，要求“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。要求教师在教学中不悬空揣测，不全部肯定，不拘泥固执，不自以为是。

    “知之为知之”的教风就是反对“巧言令色”。孔子说，花言巧语，以伪善面貌对人，是缺乏“仁德”的人，“知之为知之，不知为不知”的人，才是聪明的教师。

   二曰：“循循善诱。”

   诱者，引其学也。无诱就无教。《论语》认为，诱导所以可能有效，是因为“后生可畏，焉知来者之不知今也”（《子罕>）认为后生是通情达理的，是可以诱导好的。

   诱导的核心是反对体罚。管理好、教风好，学生自然就会好，何必用罚。《论语》说，体罚是“欲速，则不达的”。（《子路》）孔子说，凭借体罚，学生只是临时地免于犯错误，使他们失去廉耻。而凭借道德，使用礼教加以诱导，学生不但知耻，而且心服口服。“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”（《雍也》）诱导区别于体罚和强迫，它是使学生成为“乐观者”。

【附】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

颜渊在赞美孔子的循循善诱时说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。虽然这样高深和不容易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我们，又用一定的规矩、制度来约束我们，使我们想停止学习都不可能。”（《子罕》）可见，“诱”之可贵也。

【附】原文：颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”

三、教师的风度

    孔子对“君子”的风度也极为重视。在《论语》中说，“文犹质也，质犹文也。”（《颜渊》）《论语>认为，教师的文采与本质，表与里是同等重要，并且认为两者又是相互影响和相互制约的。

    教师应该有什么样的风度？在《论语》中说，教师要“温而厉”，“恭而安”（《述而》），要“威而不猛”，“泰而不骄’’（《子路》）。标准的风度是温和而严厉、庄严而安静，有威仪却不凶猛，安详舒泰却不骄傲凌人。

    当然，《论语》中的标准的教师风度是以“礼"为核心的。孔子认为，离开礼义则会出流弊。“恭而无礼，则劳”（《泰伯》）。一味追求仪表的端庄，举止自然大方、风度潇洒，却不知礼“则劳’’。因此，孔子说，“君在’’要恭敬而心中不安的样子，行步安详的样子；“与上大夫言”要正直而恭敬的样子；“与下大夫言”要温和而快乐的样子。对学生要“远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苛”（《子张》）。正因为以“礼”为核心，这样教师的风度就具有浓厚的“君君、臣臣、父父、子子”的封建气息。教师的风度，对学生来说起着榜样的作用。

四、教师的榜样

    “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）榜样像四季运动那样，是无言之教。《论语》认为，人性是榜样影响的结果，人本来就是“性相近也”。由于习染之不同，而使人与人之间的距离变得疏远了。因此《论语》认为，在教育上要重视榜样的影响作用。

    《论语》认为，同正直的人交朋友，同有信用的人交朋友，同见闻广博的人交朋友．会得到好的影响。相反，同谄媚奉承的人交朋友，同当面恭维背后毁谤的人交朋友．同夸夸其谈的人交朋友，会使你得到害处，特别是榜样的力量对“后生”的影响更大。

    可作榜样的，多矣。“若藏武仲之知，公绰之欲，六庄子之勇，冉求之艺。”（《宪问》）智慧、清心、勇敢、多才多艺各个方面都有可以学习的榜样。在《论语》中说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）这就把榜样的范围扩大了。见贤人，应模仿学习，“择其善者而从之”。看不贤的人，便应反省自己是否有同样的毛病，“其不善者而改之”，这也是榜样。“见义不为，无勇也。”（《为政》）这就是懦夫的榜样。这样全面地理解和运用榜样，被后人所忽略。    ，

    《论语》认为，教师的榜样更有其特殊的意义。“子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）教师“其身正，不令而行；其身不正，虽命不从。”(《子路》)《论语>甚至认为，假设教师不贪求太多的财货，就是奖励学生去偷、去抢，他们也不会去于的。因此，<</SPAN>论语》认为为，教师要“正其身”，因为“不能正其身，如正人何？”《子路》)   

    教师应在哪些方面给学生作出榜样呢？在<</SPAN>论语》中列举了许多：如“在邦无怨”。(《颜渊》)工作要埋头苦干，无怨言。遇事要“刚强、果决’’，为人要“朴质”。《子路>），要“食不语，寝不言”（《乡党》），要“先行其言，而后从之”（《为政》），要“耻躬之不逮也”（《里仁》），要“耻其言而过其行”（《宪问》）。总之，《论语》认为，理想的教师榜样是“居处恭，执事敬，与人忠”。(《子路》)容貌态度端正庄严．工作严肃认真，对人忠心诚意。这才是学生良好的楷模。

五、教师的威信

    榜样的作用多大，取决于教师的威望多高。

    什么样的教师才能在学生中享有威信？在《论语》中说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）孔子的威望是来自于他的温和、善良、严肃、节俭、谦逊。而孔子认为：“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”（《尧日》）宽厚就会得到学生的拥护，勤敏有功绩就会得到学生崇敬，公平就会使学生高兴。

    对学生公正和一视同仁，在《论语》中一直是被强调的。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政》）认为只有举贤才，掌正义的公正的教师才能在学生中享有威望。

    陈亢向孔子的儿子伯鱼问：“您在老师那儿，得到与众不同的特殊的照顾和教育吗？”伯鱼说：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我：‘学了《诗》没有？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》便不会说话。’我马上去学《诗》。过了一会他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学了《礼》没有？’我说：‘没有’，他说：‘不学《礼》便没有立足社会的依据。’我又马上去学《礼》。只听到这两件。”陈亢高兴地说：“我问一件事，却听到了三件事。知道《诗》、知道《礼》，又知道孔子对自己的儿子也不偏心，对学生都是一视同仁的。”孔子的弟子认为，一视同仁是孔子获得学生爱戴一个重要原因。

    一视同仁，另一个含义是：“尊贤而容众，嘉善而矜不能。”(《子张》)教师既要收留好学生，也要容纳差学生；既要亲近教育好学生，也要接触诱导差学生。《论语》作者认为，教师对待好学生要喜爱，对待差学生更要诚恳。对差生的缺点错误不要算老账，“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《述而》）对差生可以批评，但不能欺辱。“勿欺也，而犯之。”（《宪问》）《论语》认为，要做到这一点，教师必须做好全面的调查研究工作。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《卫灵公》)

    怎样来树立教师的威信，《论语》认为，秘诀是“修己以敬”(《宪问》）。因此，教师要“不患人之不己知，患其不能也”。(《宪问》)不着急于没有威信，只着急于自己没有能力，而去提高自己的品德、知识和修养的水平。

六、教师的修养

教师的修养，在《论语》中主要提到三点。

    一是“劳而无怨”。《论语》作者认为，教师对学生要“无隐”，对工作要“劳而无怨”（《里仁》），要有献身的精神。孔子认为，献身来自于“爱人”。“爱人，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）“爱人”就必爱生，爱生就会“无怨”。

    二是谦虚。“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智夫子既圣矣。”学生都把孔子看成圣人。而孔子却不以圣者、仁者自居。子日：“若圣与仁，则吾岂敢？’’(《述而》)《论语>作者认为，以师自居，不利于提高教师，正如孟子所说：“人之患在好为人师。”谦虚才会拜人为师，才会“以能问于不能，以多问于寡”（《泰伯》）。《论语》作者认为，谦虚才能使教师更快进步，谦虚才能成为学生优良的楷模。

    三是“严己”。《论语》日：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）严师，要严己。严己者要“穷自厚而薄责于人”。要多责备自己，少责怪学生，要从学生之不足，找教师之过。“小人之过也必文。”（《子张》）小人对于错误一定加以掩饰，教师对于过错应该加以证实。教师之过，以“改之为贵”（《子罕》）。积极地改者，严也。

    如何提高教师的修养水平？《论语》作者认为，有效的措施是“吾日三省”。《论语》主张教师要“吾日三省”“默而识之”。省“为人谋而忠乎”？“与朋友交而不信乎”？“传不习乎”？“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？孔子对教师的“三省”提出个“九思”：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）思能促进。看时考虑看明白否，就会促使去细看；工作时考虑认真否，就会促使人努力地工作；发怒时考虑后患，就会促使人冷静下来。“九思’’是教师自我修养的有效途径。