答：如果对佛法生起了正信，坚信前生后世，了知缘起性空的道理，学占星学是不会有任何外道嫌疑的。但是，占星学比起佛法而言，只是了解我们所处的人类有情世间的一种方式，占星学远远无法与佛法的博大精深相比。如果你学佛，建议你一定要以学佛法为主，学占星为辅，因为占星是有局限的。

    问：佛法与占星学有什么相关联的地方？

    答：占星学最早可以上溯到古巴比伦，而古巴比伦文明与古印度文明在很多地方是相通的。占星学中的四大元素：地、水、火、风，就是佛法中所讲的“四大”。而四大元素是分类十二星座的基础，行星的特质也与四大元素相通。在佛教密乘的典籍里，就有关于十二星座的描述，有依据人的星座预测祸福的方法。佛法中有世间法与出世间法的划分，在佛教中，占星学可视作世间法应用的一部分。

    问：占星学中所讲的十大行星分别影响人的显意识、潜意识，喜好等，在佛法中应如何解释呢？

    答：在佛教的大乘唯识学中，有这样的观点：我们所处的世间都是有情的业力所感应，都是众生心识所变现的。由此，我的推断是：太阳系，就是因为我们人类有情的业力而形成的。换句话说，就是因为我们人类是这样的构成，所以，大家都在这个太阳系里投胎，成了地球人。我们人类与太阳系互为因果。 

       在唯识学中，人有八识（眼耳鼻舌身意是前六识，末那识是第七识，阿赖耶识是第八识），第八识阿赖耶识受生之后，就是投胎的时候，称为“异熟”，“阿陀那识”是阿赖耶识的别名，意思是“执持”，它起到了执持根身的作用，就是说，有了这个阿陀那识，我们人的身体才不会毁坏，六根（眼耳鼻舌身意）的作用才能保持稳定，所以我们的外貌、性格这些在此生都有一个相对稳定的规律可循。所以占星学的命盘，反映的是分段生死（就是我们平常所讲的前生今生后世）中，我们出生时阿陀那识所执持的一种规律。

    问：学佛的人应该如何学习占星学？

    答：首先，应该从心理学和心灵成长的角度去学习占星学。星盘就好象一面镜子，给我们提供了一种认识自己的方式。通过占星学中所描述的来观察自己，可以认清自己的种种习气，从而加以对治；你甚至可以看到困扰自己的心理问题的症结所在。不同特征的人，学佛的时候，表现出来的问题也不同。可参见我以前写的文章：你是哪种佛教徒——占星四元素与佛法修行 当然，如果你的洞察力随着修行的过程逐渐精微了，不必需要这个工具，就可以觉察自己与他人。

        其次，占星学提供了一种新鲜的看世界的角度，我们看人的时候，不再是像以前那样看了，换了一种新的视角，你会发现，原来这个世界居然可以不是我们想的那个样子。这样，原有坚固的世界观就会崩塌，你会变的更加开放，接受一些新的观点。

        再次，从占星学中，可以获得对因缘的新认识，我们所在的这个世界，是遵循一定的规律起落与循环的，有着森严的规律，不随人的意识转移而转移。我们在什么时间，做什么事，都会受到这些规律的影响。比如，我们可以看到，与另外一个人合不合的来，当我们出生的时候，就能够影响很多。如果你看清楚了，就更容易不受困扰，才有转化和利用这种规律的可能。

         最后，一定要记住，不要执著本命盘上的那个我是我，如果这样，就等于树立了一种新的我执。那个本命盘也不是那个我，今生所表现出来的我只是我无限的生命中的一小段，在时间的长河中，在无始的轮回中，我们有过无数的命盘，曾为男，曾为女，甚至曾经是非人道的众生。即使是今生的本命盘，也不能囊括我们生命的全部内容，如果占星给自己划地为牢，就像盲人摸象，管中窥豹。现在西方占星心理咨询的通常做法是，与案主（被分析者）交谈，以命盘帮助他自己去发现和了解问题，而不是指着命盘说：这就是你。你就是这样子的。学习占星，应该去发现原来生命有无数的可能性，我今生的表现只是这个宇宙表现的一小部分，这样我们才能更好的理解和融入这个世界，消减恐惧，对原有的小我不再执著，从而树立起一种更加敞开的生命态度。