最近，一群道友们所共有的BLOG发生了一点事件。我一直是个旁观者，这次也忍不住想发表一下自己的观感。

    一开始的时候，这个BLOG是他们应师父之要求所开设的，他们的师父希望大家能够在这里留下思想的痕迹，相互鼓励，互相促进。可是最近发生的事件，让我不由深深地感慨：人与人之间交流的事情，永远是个问题。明明大家都是很好的人，为什么交流起来还是经常会发生种种龃龉和不快？正应了那句话：“我需要远涉千山万水，才能走进你的心里。”我多么希望：每个人之间都能顺畅美好的交流，而不造成伤害和苦恼。

    无论如何，我的感慨和祝愿所不能改变的事实是：无论是什么样的团体，只要是有人的地方，都会有各种的争执和不快。

    印度灵性导师克里希那穆提的主张里，就有一条是废弃组织和团体，因为组织和团体会带来种种的弊端。妨碍个人的自由与灵性发展。虽然我不同意他对组织的扬弃，但是团体中容易产生的不良的现象，是客观存在的。这是因为：人的我执，不会因为教义而减少，而是换上了另外一件外衣。另外一件更虚荣的外衣就是，我的证量更高，我的修行更好，我更加理解教法的真义，更有发言权。

    一个有共同敬爱上师的团体里，负面的东西也比比皆是。这是因为阳光之下，必有阴影。越是强烈的阳光，光与影的对比越是强烈。因为崇拜上师的智慧，而引发的攀比之心，因为喜欢与上师接近，所产生的“上师是我的”的占有之心，都是在最强烈的光明之下，所折射出的人心的黑暗。

    我们不能否定和排斥因为求智慧所带来的贪著之心，因为此贪著之心是求取解脱的必要凭借。但是以智慧之光勇敢地洞穿自己的真正面目，却是我们要做的。

    我们相同，所以交流；我们相爱，所以交流；我们希望认可，所以交流。可是，因为交流，我们发现彼此相异；因为交流，彼此仇恨；因为交流，内心受伤。

    这是一个终极的感伤话题：我们如何才能涉过那千山万水，走到对方的心里？

    首先，我问你：是否有意愿跋涉？你是否，有欣赏对方，了解对方的愿望？谦逊之心是最重要的。一花一世界，一叶一如来。花木尚且怀藏智慧，何况是一个个向往善与真理的道友？接近真理是一种得到，更是一种对小我无知的发现。就像一个圆越大，它的圆周也越大，越发现外在的广阔，越尊重这个世界的神奇。承认自己的卑微，接受自己的无知，才能了解向他人学习的意义所在。

    第二，交流时，我们是有规矩可守的，既然推动无始无明的是身口意三业，那有关口业的戒律，在交流的时候，要格外注意。明文规定的口业哪些？”“不妄语”、“不两舌”、“不绮语”和“不恶口”。

    不妄语：对待真理，我们只有真诚的态度方能契合。心口合一，内心才能端正平直。

    不恶口：我很遗憾地发现，有些资深的修行人，喜欢动辄来句粗话，这让我难以接受。即使从世俗的角度来说，这也是没有教养的表现。中国的传统是儒家的“礼”字，彬彬有礼、温文尔雅是中国对君子的审美。为了口舌之快而出口成脏，会让无数人敬而远之，如此一个修行人的体统何在？广度有情的方便何在？如果你是小乘的教徒，戒律绝对不允许；你憧憬大乘的菩萨道，只能祈祷你内证非凡，最好是八地以上的菩萨，此恶业才不致成熟恶果。

    不两舌：网络上有句名言：“你不知道电脑终端那边坐着的是不是一只狗。”那么好吧，既然你不知道我是谁，我可以随便地骂你，随便地挖苦，人心底所有的阴暗都在这里得到了发泄。我向来不觉得网络能够代表民众，这是因为，很多有教养有学识爱思考的人都是缄默者。而偏偏是那些平时说话没人重视，凡事不经大脑，只凭肾上腺素或者性腺驱动的人，才中意于网络这个无记名的场所鼓臊生事。我自己也做过匿名评论，我了解，那种不需要为自己的话负现实责任的情况确实容易释放内心的恶。记得听过这么一件事，陈鲁豫被人在网络上恶口，她很生气，不知道通过什么手段居然找到了那个人，打电话给他，那边一听，乐了：“呀，陈鲁豫呀，真是你呀，哈哈，我只是说着玩儿的。”在这里，我给“不两舌”的网络年代定义增加一个：匿名在网络上发表评论，又挖苦加恶口的，有两舌之嫌。总之一句话：有种你当面骂啊！明明是圈里的人，却做了“好事”不留名，让其它的人互相猜忌，自己还觉得自己是为人好，纯粹假惺惺。

    最后还有个“不绮语”。在这里回顾一下基础知识：《佛教大辞典》中的解释：绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。总之一句，说没意义的，不促进修行的话，浪费性命慧命的话，就是“绮语”。有人会愁眉苦脸了：这怎么做得到？场面应承，人情往来，怎么可能不说没用的。我是这样认为的：说话的时候，请检视你的动机。想一想，说话的时候，是否怀着对对方的善意？说话的时候，是否想要文过饰非？无论如何，这戒律无非是要求：要真诚地面对自己和他人。

    在关于口业的戒律中，另有一条格外醒目：不议论他人的过失。然而，我们经常需要在他人的过失中了解和学习如何明辩是非善恶。“以史为鉴，可以明得失。”这样，我们怎么做呢？

    首先，有一个表面的功夫：请在批判他人的时候，留意自己的语气。比如：“太不像话了！他今天又把杯子打碎了！麻烦死了！他就是个败家子儿！我就知道他没法信得过。”以及“他今天打碎了杯子，给我增加了一些麻烦。他有时候不太小心。”你看见这其中语气的差别了吗？同样是一件事发生了：他打碎了杯子。对他的评论中，一个主观激烈，一个客观冷静。前者以自己的排斥和厌恶的情绪贴标签，强化了我执和我见；后者显然对解决问题更有帮助，只是就事论事、陈述事实而已。

   其次，我们带着僵化的情绪去批评的时候，身体上也会带来紧张的反应，留意一下自己的身体，也会对认识自己的态度有所帮助。

   再次，在谈论和批评他人的时候，还需要留意的是场合和对象，顾及带来的后果。否则，明明是好的出发点，也会造成尴尬的场面。

   最后，还要回归到“无我”的概念上来分解。其实，在批判的过程中，最重要的是了解：世上没有绝对的善人和恶人，我们在看待他人的时候，也要怀有无常的柔和的观念：即使今昔他的见识和修养都不及我，将来也具有无限的可能性呢。“放下屠刀，立地成佛”。怀着无穷的希望看待自己和他人，才能真正的善待自己、善待他人。语气恶毒、行为固执的把善的我和恶的他对立起来，怎么能谈得上慈悲的本怀呢？在当下体认无常带来的的无限可能，有助于帮助我们松驰那颗因为对自我的执著而紧绷的心。

   对于这世界的一朵花，我顶礼；对于一棵草，我顶礼；怀着对神奇未知的崇敬之心，我顶礼这世间的万物；怀着对世间众生所蕴藏的善的无限潜质和显现的热爱，我顶礼世间一切的众生。