五圣堂村的五大圣人

五圣堂是费县大田庄乡的一个行政村。据《费县地名志》记载：“清代顺治年间，此地有座庙堂，内有五尊泥像，被称为五大圣人，故名为五圣堂。村亦以庙堂命名。”这“五大圣人”究竟是哪几位，没有详细交待。由于年代久远，当地也没有人能说得清楚。

什么样的人才称得上“圣人”呢？

一般说来，“圣人”是指被大众认为具有特别美德和神圣的人。尧、舜、禹是诸子百家公认的“圣人”。在先秦百家争鸣的时期，墨子等哲学家被其弟子尊为“圣人”。道教中有些人把达到返璞归真之人称为“圣人”。佛教有时也会将佛祖称为“圣人”。中国后世一些道德高尚、儒学造诣高深者如朱熹、王阳明，也被称为“圣人”。就连古代圣明的君主帝王如乾隆皇帝，也被尊成为“圣人”。

    这些年，“圣人”的名号有点泛滥，如“元圣”伊尹；“书圣”王羲之；“草圣”张旭；“字圣”许慎；“科圣”张衡；“商圣”范蠡；“史圣”司马迁；“医圣”张仲景；“文圣”欧阳修；“武圣”关羽；“兵圣”孙武；“智圣”诸葛亮；“谋圣”张良；“木圣”鲁班；“算圣”刘洪；“乐圣”李龟年；“棋圣”黄龙士；“诗圣”杜甫；“词圣”苏轼；“曲圣”关汉卿；“画圣”吴道子；“酒圣”杜康；“茶圣”陆羽；“药圣”李时珍；“剑圣”裴旻；“鬼圣”蒲松龄；“塑圣”杨惠之，等等。他们都是某一行业或领域最有代表性的人物。这些“圣人”，其实是“民间尊称”，或曰“雅号”。

从传统意义上说，“圣人”这个词语，最初出于儒家对“止于至善”的人格追求。所以，“圣人”的原意是专门指向儒家的。

按照《大戴礼记·哀公问五义第四十》的表述，“圣人”是这样一种人：

    哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”

孔子所定义的“圣人”，至少必须具备两点：一是“知通乎大道”，从而具有奠基和引领思想文化的基本路径、基础原则和方向之意义；二是“若天之司”，能够顺修天地万物的秩序，给天下和黎民百姓带来仁爱和福祉。

基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古代典籍中记载的比较受认可的“圣人”，主要有：伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子。随着儒家思想逐渐成为中国古代的主流意识，儒家在中国、甚至是世界上都占有举足轻重的地位。儒家出了不少圣贤，其代表人物就是历史上著名的“儒家五圣”。

所谓“儒家五圣”，是指儒家学派创始人孔子，以及孟子、颜子、曾子、子思子五人的合称。

孔子（公元前551-479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国（今山东曲阜）人，是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。他主张仁政，仁德为仁政的根本，治国当用仁德礼仪，不专注重政令刑罚。人伦之道为君君，臣臣，父父，子子。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一。唐追谥“文宣王”；宋加谥“至圣文宣王”；元加号“大成至圣文宣王”；明改称“至圣先师”；清定建文庙，谥号为“大成至圣文宣先师孔子”，后改为“至圣先师孔子”。

至者，至高无上也。称孔子为“至圣”，表明孔子是至高无上的圣人。

孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。他在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。自从唐代韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙，《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”。

亚者，次一等也。《尔雅·释言》：“亚，次也。”称孟子为“亚圣”，是说孟子在儒家学派的地位仅次于孔子。

颜子（前521年-前481年），名回，字子渊，春秋时期鲁国(今山东曲阜)人人。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能闻一知十，是孔子的得意弟子，以德行见称。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享孔子、祀以太牢。三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统治者封赠有加，无不尊奉颜子。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。 

复者，来复也，取自《易经》“复”卦。称颜子为“复圣”，是说颜子“复见其天地之心”之意。

     曾子（前505年-前432年），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东平邑县)人。十六岁拜孔子为师。他勤奋好学，颇得孔子真传。曾子对孔子仁政德治的主张，有着深入的、超于别人的理解，终得孔道真传，成为宗法孔圣之道的孔子思想的主要继承人。他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，影响中国两千多年。孔子的孙子孔汲师从曾子，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“郕侯”。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年（1530年）改称“宗圣”。

    宗者，宗法也，指曾子在儒家学术上递相传授。称曾子为“宗圣”，是说他的学术思想最为正宗。

子思子（前483年-前402年），姓孔，名伋，字子思，世称子思子。孔子嫡孙。春秋战国时期著名的思想家。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，孟子是其再传弟子，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为孔伋所作，宋儒基本都肯定这一说法。程朱一派对《中庸》尤为尊崇，以为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子”（朱熹《四书章句集注》）。唐宋开始，“道统”论兴起。学者一般认为，子思上承曾参，下启孟子，在儒家“道统”的传承中占有重要地位，而《中庸》亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。孔伋在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年（1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。

述者，阐述前人学说也。称孔伋为“述圣”，是说他儒家学派的发展史上占有重要的地位。

这五位“圣人”的名号，都是封建帝王所加封，不同于民间私谥的“雅号”；而且，他们的美德为大众所广泛认可，是名符其实的“圣人”。

费县自古为鲁国属地，有“学道之邦”之美誉；五圣堂村毗邻鄪国故城，深受儒家思想影响。村内庙堂中供奉的五大圣人，应该就是“儒家五圣”。