（集体无意识是民族的每一个成员通过遗传继承下来的种族记忆。它将人存在的当下性与人的原始根源联系提来。集体无意识或称为“原型”，表现出来是人心中的某些图像、故事和图案。荣格赞同文学的幻觉性、宗教性，甚至魔幻性这样一些传统。）

集体潜意识
所谓集体潜意识，是指我们人类原始祖先潜藏记忆的存储库，它由世代遗传下来，常常在不知不觉中影响我们行为，是人类据以做出特定反应的先天遗传倾向。
   集体潜意识的主要内容是本能和原型。荣格把本能视为受潜意识决定的生理内驱力，把原型视为受潜意识决定的心理内驱力。原型不同于本能，它本身并不直接表现出来，主要是在人的梦、幻想、幻觉或神经症之中含蓄地表现出来。
   荣格总结了很多集体潜意识的原型，但他最重视的主要有：阴影、人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、自性、伟大母亲、智慧老人等。

阴影（shadow）
是由个体所不愿意显露出来的一些心理内容组成的。这些内容是个体自认为不可以显示出来的，因为它们非常脆弱，不能被社会所接受，有些甚至是邪恶的。在现实中，阴影的出现会使人尴尬。例如，一个人在自己举办的宴会上叫不出来客的名字。
   一个人可能对自己的阴影比较熟悉，或者能够部分地意识到自己的阴影，因此可以说，阴影是受自我控制的。但是，人们常常完全忽略或者压抑自己的阴影，导致自我常常意识不到它的存在，在这种情况下，阴影便成为自主的，并可能通过莫名其妙的情绪、急躁、残忍或身体方面的症状把自己显露出来。例如，一个人由于沉浸在焦虑中不能自拔时，非常容易表现出与通常人格相反的特征，即“失常”现象，便是阴影在作怪。
阴影的内容因人而异。每个人身上的阴影基本上是由特有的品质组成，但这些品质如果尚未分化，以“合力”的形式发挥作用，会使人看起来缺乏吸引力，甚至粗鲁。但如果这些品质以分化的形式出现在一个人身上，即它们分别发挥各自的作用，却会使这个人看上去成熟、吸引人、高雅，甚至导致他人的嫉妒。通俗地说，当阴影所包含的品质处于潜意识状态时，常常是未分化的，容易带有破坏性的倾向；而当它们被意识到并得到发展时，则可能是有价值的。例如，一旦能够将愤怒的品质控制于阴影之外，则会变成当机立断；一旦脆弱的品质处于阴影之外，就会变成对他人需要的敏感性。
   显然，阴影既有消极的方面，也有积极的方面。其表现形式有两种：第一种，把自己看作是不恰当或坏的，这种人自尊心较弱，总认为别人在道德上和能力上比自己优越。第二种，表现为过分珍视自己的消极品质，对自己的温情和宽容会感到羞耻，更宁愿表现自己的破坏性。
  总之，一个人无论是否知道荣格关于阴影的理论，只要能够意识到阴影这种现象的存在，就会有助于更好地理解自己，获得一种心理的安宁。

人格面具（persona）
是指一个人表现在外部的那种得到社会认可的，并且能和一个人应该怎样在公共面前表现出来的观念相一致的人格。它是由积极的行为组成——但未必是发自内心的，它掩盖了阴影的那些消极品质。
   人格面具是多样的，正常人不会在任何情境下都戴着相同的面具。每个人都是对特定的环境和一系列条件的恰当反应，且同其身份和地位相一致。由于人格面具是环境需要与自我需要之间妥协的产物，因此对每个人都具有独特的意义。
   人格面具有消极的方面。例如，当一个人认为自己仅仅是为了“角色”而生存时，很容易感到空虚，甚至感到对生命的厌恶。
人格面具人人都有，但它既有自我所能认识到方面，也包扩自我所无法认识到的方面。因此，当人在考虑意识本质问题的时候，会出现意识知觉的矛盾。通俗地说，人格的某一特点能够被自我所知，但却不受自我的控制。这就是为什么人人都能对自己有所了解，却又常常无法有意识地控制自己的一个重要原因。事实上，大部分的人格面具是远远超出了自我的控制范围的，是心理中最难改变的部分。
   由于在现实生活中，人格面具会给人带来种种好处和报酬，因此有人认为它是带有欺骗性的。实际上，人格面具是一个人适应社会所必须的。一个人如果没有发展完善的人格面具，那么他在社会上很可能是无能的，不可能通过给别人留下深刻印象的方式来达到目的。
   一个人的自我如果非常脆弱，他的人格面具就会取而代之，导致他生活在人格面具之中。相反，如果一个人的自我是强大和良好的，就会合理地运用人格面具，从而获得更多的成功或幸福感。

阿妮玛（anima）和阿尼姆斯（aimus）
阿妮玛是男性潜意识心灵中的女性倾向，而阿尼姆斯是女性潜意识心灵中的男性倾向。每个人的潜意识深处都有异性的某些倾向，这是因为从人的生理起源来考虑，人在本质上是两性都具有的高级动物，例如，男女两性都会分泌少量的异性激素。
   女人具有的是女人的意识和男性的潜意识，男人则具有男人的意识和女人的潜意识，这造成男女虽然在外表上分别具有阳刚和阴柔之美，但在内心深处却又各具异性特点的心理原因。人类通过数千年的相互交往和接触，既获得了作为同性他人的种族经验，也获得了异性所具有的种族经验，从而保证男女在日常生活中的相互理解和协调。不过，由于每个人心灵内部的异性倾向数量不同，表现形式不同，从而导致男女之间理解和认同的方式千差万别。

自性
代表着一种“整体的人格”（total personality），它是荣格心理学中一个最核心的原型。自性作为精神的一种整合力量，其特点是能够潜在地把一切意识和潜意识的心理过程内容和特征都整合在一起，成为一个有机的整体。一旦意识的人格遇到生活中的各种问题，自性就会让集体潜意识去提供必要的帮助，以满足人的需要。可见，荣格是把自性当作一种积极的心理因素来看待，认为它对人格有积极的补偿价值和意义。这弥补了弗洛伊德学说对意识和潜意识具同一性认识的不足。
   自性就像太阳系里的太阳，是太阳系一切能量的来源。它的主要作用就是把意识和潜意识的冲突加以协调，使之成为一种具有创造力的崭新事物。只有在意识自我的参与下，自性才能发挥作用。只有在意识水平上，自性和自我才能达到相互渗透，进而使得自性得以实现。荣格常说：“因为自我的顿悟常常导致自性的顿悟，所以自性是一个包括自我经验在内的、并且超越自我的更为综合的东西。”
   作为意识核心的自我，在人的早年往往和自性联系微弱，随着年龄的增长，一般在35～40岁左右，自我才会通过人生体验的加深和自性建立起牢固而持久的联系。这是因为，到了中年，当人们达到了很多先前人生所期盼的阶段后，往往会进一步寻求存在的意义，面临如何完成从外部适应向内部适应的转折的任务。一旦这个阶段找不到存在的意义，很容易造成精神空虚、颓废，严重的甚至会陷入神经症中不可自拔。如果自我是软弱的，各种原型的内容就会重重包围，使人难以承受。但如果自我很强壮，潜意识的内容就会不断地和自我发生同化，并使自我得以更加强壮。
   人生的后半部更值得关注，因为这是个性化逐渐完善的过程，即通过整合人格的意识和潜意识而使人格达到完整和一体化，也就是使自己和别人明确地区别开来，使个体的精神发展成为一个充分分化了的、平衡和统一的人格。通俗地说，使得原先模糊不清的人格和自我，渐渐走向明晰。可见，荣格的个性化在某种意义上就是自性的实现，这是人的一生所要竭力达到的崇高目标，虽然或许只有耶稣和释迦牟尼才能达到这种境界，但它却具有催人向上的力量。

心理能量
弗洛伊德认为“力比多”（libido）是人心理活动唯一的能量来源，这种能量在性质上是以性为基础的，但荣格认为，力比多应该在更广泛的意义上被定义为一种普遍的生命能量。两人分裂后，荣格用“心理能量”一词取代了先前的力比多。
   心理能量存在于特定的经验基础之上，并推动心理活动的发展。其中有些能量是可以任意处置的，或者被意识自我所支配；有些能量则被存储在潜意识之中，只有在适宜的外部或内部刺激的作用下才能重新活跃起来。另外，有些心理能量和被压抑的心理活动内容有密切关系，只有那些被压抑的内容得以释放，这些心理能量才能被意识所支配。例如，一个学生即将面临考试，但他又对看足球比赛非常狂热，在这种情况下，他可能表现出多种行为方式，每种行为方式都依赖于现存的心理能量的方式。如果这种能量是受意识自由支配的，这个学生就会很自觉地花更多的时间用来复习考试，而改为以后闲暇时看转播；如果这个学生考试经常不及格，有被压抑的考试失败的潜意识，或者他把看比赛看得比考试重要，那么他就会把时间花在看比赛上，或者处于焦虑压抑的心理状态中。
   有些心理能量虽然隐藏在潜意识之中，但在适宜的情况下会通过能量转换而得以释放。荣格认为，心理能量是通过情结来释放的，然后进入解决问题的活动中。例如，一个年轻人期望自己尽善尽美，我们认为他有一种尽善尽美的情结。如果在一次考试中，他顺利做完试题后，一想到就要上交试卷，他的内心便会激动不已；但如果他没有很好地回答试题，他就可能产生极不情愿交卷的心理。在这种情况下，如果我们能设法使他摆脱尽善尽美的情结，就会激起他强烈的情感，进而逐渐改变自己先前的看法，避免再次受到这种压抑。
   既然心理能量是一个带有物理色彩的概念（物理能量的流动是由于两极之间的势差造成的），那么心理能量的转换自然也是由心理能量的势差造成的。通俗地说，如果一个人产生了某种心理需要，他的心理活动就会失衡，为了保持平衡，心理能量就会从较强的地方流向较弱的地方，从而使人努力通过自己的活动来满足这种需要，保持心理系统的平衡。人的心理需要永远不会停滞，因此心理能量的转化也不可能停滞，一旦停滞则意味着精神的死亡状态。例如，一些精神分裂症患者会一动不动地躺着或坐着，完全失去了对外部世界的感知力。因此，荣格认为，健康而成熟的人格，是在不断发展变化的过程中形成的，而不是存在于完美无缺的平衡状态中。
   最后，心理能量流动时，往往通过人的情绪表现出来，而且情绪也担负着疏导心理能量的作用。特别是随着年龄的增长，自我的日渐强大和成熟，这种疏导作用也变得日益明显。一句话，就是人的意识和潜意识逐渐地趋于融合。

自我调节
人的精神世界是自我调节的，是意识和潜意识相互作用的结果。当人心理失去平衡时，就会通过潜意识来补偿（例如梦）。不过，荣格认为，自我调节虽然力图使人的心理保持平衡，但它却不会使心理处于静止状态，相反会导致新的不平衡。也就是说，人的心理活动的发展是永无止境的，这就是人类心理发展的辩证法。
  其他心理学家主张心理是一个开放的系统，并且在每一点上都开放，与环境保持着不断的和必要的联系。但荣格认为，精神是一个相对封闭的系统，有其自身的完整性，虽然它也要从外部世界，包括通过肉体获得必要的能量，但这些能量一旦转换化为精神力量，就不再是物质世界的物理或化学能量了。例如一个学生，如果在某所学校受到严重的心理伤害，是很难跟跟环境产生平衡的，而是会产生想转学的念头，即希望通过接受新学校的外部刺激，获得新的心理平衡。可见，心理能量的运动是有目的性的，这种目的性观点是有其积极意义的。
  由于外部环境是不断变化的，人的心理活动稳定性也会受到冲击。一个人不要总是接受外部刺激的影响，必要时可以退回到自己的内心世界，进行深刻的精神反思，以保持精神的平衡。例如，当外部的物质诱惑不断冲击心灵时，如果一个人不能以正确的方式认识自己，就很容易倒是精神世界的失衡。这种失衡的解决，要么是通过不懈的努力达到目标来缓解，要么通过不择手段的方法来换得，后者是非常危险的。因此，能够即使退回内心世界，不失为一种积极的自我调节。
  最后，自我调节发挥作用的心理机制就是补偿作用（compensation）。补偿是通过潜意识的活动，对不同数据或观点进行平衡和比较，以便产生某种调整或修正。不过，由于人的心理活动的复杂性，不同压力下的心理补偿也会因为个体的差异而有不同表现。

情结
情结是一些相互联系的潜意识内容的群集，是整体人格结构的一个独立存在的心理单位，属于阴影的一部分。
  情结是自主的，“如果有可能，就会把自我甩在身后”。例如，具有某种情结的人，一旦看见或听见有暗示性的材料，就会出现情绪波动。所以有人称情结是“质量低劣的眼镜”，透过它会使人以夸大或歪曲的眼光看待环境和他人。有时这种情绪非常强烈，以至令世界在心目中面目全非，会以幻觉、幻想或妄想的形式表现出来，成为严重神经症症状。这就是为什么具有某种情结的人的外部行动往往带有很强列的情绪性。
   情结是很难摆脱的。当一个人身上的情结被激活后，这个人就会有一种失去控制的感觉，一种完全身不由己的感觉。人当然想把情结摆脱掉，但这样做的结果是，一旦它再次受到刺激就会重新出现，其强度会跟原来一样，甚至更强大。
   情结人人都有，但内容和原因却因人而异。在弗洛伊德看来，它可能源于童年时期的创伤事故，或某种重复的经验。例如，经常受到父母批评“威胁”的儿童会产生“批评性情结”，成年之后，有时会把一些中性的甚至赞美的话也当作批评。并且，由于情结有时会跟道德发生冲突，导致人而压抑自己的本性，引起焦虑或扭曲。但荣格随着研究的深入，提出了不同的观点。荣格认为，不能把所有的情结问题都归结为童年经验或性发育之上，情结应该有着更深刻的起源，这就是来源于人类的集体潜意识，来源于原型。这就能解释为什么一些人在童年并未遭受创伤、性发育也未受到压抑的情况下，却仍为情结所困惑。
   由于情结深深植根于集体潜意识中，以致它和精神世界的原型紧密地联系在一起。例如，“成就情结”能够激发人的创造性并使人享受到伴随创造性工作而带来的满意感，荣格戏称之为“对创作的一种残酷激情”，“命中注定要牺牲幸福和所有普通人生活中的乐趣”。
   如果情结没有被完全意识到，就可能在自我完全没有意识到的行为中表现出来。但如果一个人的自我与情结相认同，或者受情结的支配，那么他的行为就可能与意识的观念相不容，导致出现矛盾。
   当一个有某种情结的人开始怀疑问题是自己内部原因造成的时，就会用对抗的方式对付情结。这通常分两步：首先是消除情结，即发现自己或他人的看法是错误的，其次是通过同化或整合的方式来消除情结。这时，他会无法避免地体验到内心的冲突。可以说，用对抗消除情结是非常困难和痛苦的，因为这不但会降低自我所感受到的力量，还要被迫放弃一些宝贵的幻觉，这就是成长的损失和痛苦。

心理投射
心理投射是一种抵抗焦虑的防御机制，表现是把一种存在于自身中的品质或态度潜意识地归咎于另一个人。例如，如果一个不善于用言语表达的女子希望通过自己迷人的外表吸引异性的注意，以便通过暗示的方式达到交流的目的，如果这是有另外一个女子也采取同样的方式，而且表现得更加明显、成功，第一个女子就很容易产生心理投射，认为她的竞争对手的做法是“不正当的手段”。由此可见，投射是把一个人认为在自己的情绪和人格中不能接受的、或受到质疑的部分，转移到他人身上，从而感到一种暂时的放松和安宁。
   投射和情结一样，也是自发的活动。它并不是人们蓄意如此，而是在每个人身上潜意识地发生的。由投射发出的行为有积极和消极之分。积极的投射使人看到他人身上的一些吸引人的品质（而实际上他自身也具有这种品质），这种投射驱使他希望和对方相识。如果这种投射发展到极端，会使人产生占有对方的欲望，所谓的一见钟情就是这种投射的极端形式。另外，积极的投射也可能导致嫉妒等令人生厌的不良心态，例如，有人买了一件新东西，就会有人寻找种种理由证明该产品质量不好，或认为花了冤枉钱。但不管怎么说，积极的投射都是把自己的一些积极品质潜意识地投射到他人身上。
   消极投射则是把自己身上的消极情绪排斥到外部世界中去，这些被排斥的消极内容是投射者本人所讨厌或害怕的东西。例如，一个爱发脾气的人，会把发脾气的原因投射到他人身上，指责是对方令自己“情不自禁地发脾气”。在荣格看来，阴影是最容易被投射的，因为阴影是不能被意识所接受的那些东西的储藏库。所以，消极投射往往跟阴影有关。
    无论积极投射还是消极投射，都不能永远持续下去。例如，一个年轻人对一位学术前辈非常崇敬，但随着交往，他从前辈身上发现了很多不良品质，这时就会产生强烈的“祛除投射”的愿望。祛除投射的过程是困难甚至是痛苦的，因为这意味着先前的观念或行为是不当的。然而，为了整合自己的人格，并且加速自己的个性化过程，祛除投射不仅重要，而且是非常必要的。人的心理就是在这个发展过程中不断成长壮大的。

象征作用
在弗洛伊德那里，象征（symbol）所代表的是一个外表相似的客体的意象，例如，他会把任何形状类似男性生殖器的意象都看作是阴茎的象征，如钢笔、手杖等。而荣格强烈反对弗洛伊德的这种解释，认为这纯属牵强附会。荣格认为，意象所传递的是自身内在的信息，而不是外在的表象。在荣格看来，象征包含着一种整体论的含义，有时是有意识的，但大多数情况下是无意识的。因此，尽管荣格承认某些象征的意义是相对固定的，但他否认梦中意象有固定的含义。例如，有人梦到龙可能认为这是灾难的象征，但有人却会认为是好运的象征。
   再举一个例子。例如对乱伦的欲望，弗洛伊德看到了男孩子具有的与母亲发生性关系的欲望。而荣格却认为，这种欲望象征着渴望回到原始的、极其快乐的、无需负责任和作决定的状态的欲望，男孩子的与母亲乱伦的欲望象征着他渴望回到母体里以求得保护，但这并不现实，因此该渴望既有积极的建设性意义，也具有消极的退缩性意义。就积极性而言，因为男孩子知道这是不可行的，便会试图克服与母亲的个人联系，并将其转变为内部的心理活动内容。
   通过对象征和象征作用的追根溯源的分析，就能发现被分析者心灵深处潜藏的欲望和精神现实。象征不仅仅是一些符号、比喻之类的东西，更重要的是，它是一种推动心理发展的力量。而且，只有当一个人认识到象征的这种功能时，它的这种力量才能真正地表现发挥出来，即象征能超越和协调相互对立的双方，这就是它的“超验功能”。象征引导我们寻找一个完整的人所失掉的那一部分，弥合我们与生活的分裂和疏远。此外，有些象征功能并不在于把对立物统一起来，而是把各方面整合为一个统一的整体，这就是自性的象征。

共时性
是指两种或多种本来毫无因果联系的事件同时发生了，它们之间似乎隐含着某种联系，荣格称之为“有意义的巧合”。共时性事件可能是物理的事件，也可能是心理的事件。例如，一名妇女在跟荣格讲述自己做梦梦到一只金甲虫时，咨询室的窗户上突然出现了一只像金甲虫的昆虫，这就是共时性。
    为什么有些事件会出人意料地同时发生呢？荣格的假设认为，它们是由于多次经验引起的。例如，对一个过于超乎理性的人来说，遇到事情是总会为其找到一个合适的理由才行，否则就会感到不安。
    荣格对共时性事件的划分标准有三个：非因果性、同时性和有意义联系，同时满足这三个条件或只满足其中的一两个，也可以视为同时性。例如心灵感应、透视、预知和心灵致动，不过它们都缺乏共时性现象所必备的一种或多种条件。（心灵感应是指没有通过人的感性知觉而进行的人与人之间的交流。透视是指在感觉器官无法感受到的情况下，人能够清晰地知觉到某一事物的存在。预知是对尚未发生的未来事件的知觉或预见，它不符合同时性标准。心灵致动是指人的心理状态的物理影响。）
   研究共时性是有其价值的，它能够给人提供深刻的感情内涵和思想启示。因为对某些人来说，经历到有意义的巧合往往会触动感情，甚至给人提供顿悟的机会。因此，荣格将共时性现象看作使人摆脱心理困境、医治心灵创伤的一种潜意识动力。可见，荣格是站在心理治疗学家的立场来看待这一现象的。
    荣格把心理状态与客观事件的巧合视为共时性现象，其依据是我国的《易经》，他认为《易经》为中国经典哲学奠定了实验研究的基础。

人格类型
   按荣格观点，内倾者的心理能量经常指向内心世界，往往对个人内在的精神世界格外感兴趣，喜欢一个人沉思默想，离群索居。这种人一生可能只有几个好友，但对他们都会忠诚友好。遇到事情，内倾者容易表现拘泥、遇事退缩、爱自我责备。外倾者的心理能量往往流向外部世界，对外部世界、他人和客观事物感兴趣，能较好地适应外部环境、喜欢和擅长交际。但外倾者做事容易粗浅、不愿按章程办事，做事没有坚持性，害怕孤独。

   “感觉”（sensation）是一个人发现和确定某一事物是否存在的一种功能。在不同人身上，占感觉优势的功能是不相同的，一个感觉功能占优势的人，往往对客观事物感兴趣，我们通常认为这种人讲求实际、实事求是。如果感觉功能优势的是外倾的，就会在行为上表现出对客观事物的格外关注，如记住房间里的一切摆设、喜欢美丽有秩序的东西等。如果他是内倾的，其外在特征就会不明显，但内在感受却会比较强烈。
   “直觉”（intuition）能告诉我们可能会发生什么，它在很大程度上是潜意识的。一个直觉占优势的人如果是外倾者，他就会对外部环境中任何新奇的东西感兴趣，富有想象力，会一度沉溺在某项计划中，但一旦让他按部就班实施计划可能很困难，因为他的注意力很容易被新的事物吸引而转移，给人虎头蛇尾的印象。如果直觉占优势的人是内倾者，他关注的将是事物背后的情况，经常产生一些主观和奇特的心理感受，其内部想象非常丰富——例如荣格本人。
   “思维”（thinking）的作用是评价事物的正确与否，为所观察到的成分分门别类和进行意义界定。一个思维功能占优势且外倾的人，可以把外部世界的事物安排的井然有序，这种人往往对事情的结果感兴趣，而对原因和过程缺乏兴趣，他更关注的是达成目标的方式，一些实用主义的政治家即这种人；如果一个思维功能占优势的人是内倾者，就会对抽象的事物和原则性的东西感兴趣，一旦他们确定了行动的目标，寻找有力的依据，努力把一切安排的井井有条，许多有哲学思想的倾向的人就属于这种类型。
   “情感”（feeling）是人们对客观事物进行评价和判断，确定它是否称心如意，以及确定该事物是否值得接收、重要度如何。一个情感功能占优势的外倾者非常关注和睦的人际关系，对别人可能发生什么事情有比较敏感的意识，因此常善于帮助别人。但这种人通常注重传统价值观，希望别人也能报以相同的回报，以至于这种关心可能成为别人的负担。而一个情感功能占优势的内倾者，外表上给人以冷漠无情的感觉，但其内心深处的情感体验却很强烈，而一旦这种深藏的情感在外部表现出来时，就会由于它的真诚而使人感动，甚至不安，因为这与先前所行程的对比太鲜明。有时，这种爆发非常强烈，能够使人产生深深的同情。

    荣格的八种基本性格类型分别是：
    外倾感觉型、外倾直觉型、外倾思维型、外形情感型
    内倾感觉型、内倾直觉型、内倾思维型、内倾情感型

    每个人身上都会有程度不同地表现出某种占优势的功能类型。这四对功能虽然是成对的，但却不能相容，甚至是相互排斥的。具体地说，感觉和直觉是相互排斥的，思维和情感是互相不容的。

个性化
荣格认为，人的一生就是在意识的指导下，是意识的心灵和潜意识的内容融洽的过程，这个心理发展过程就是“个性化”或“自性实现”的过程。人的一生可以划分为这样几个时期：婴儿期和儿童期、青年期（从青春期到中年）、中年期（女性从35岁，男性从40岁开始）、老年期。
   荣格非常重视人生的中年这一阶段。在他看来，这是一个人如日中天、事业有成、家庭和社会地位都比较满意或稳定的时期，当然也是最容易出现问题的时期，即“中年期心理危机”时期。这是因为，一个人早年所为之奋斗的目标已经达到，人的心灵失去了继续奋斗的目标而变得僵化和盲目。当他意识到理想有失去的可能是，便会拼命维护；当他意识到自己不再年轻时，就会刻意地打扮自己等等。如果不能处理好这一时期的各种问题，就会陷入深深的内心困苦和矛盾之中。
   一个人应该如何完满地度过中年期的生活那？荣格认为，除了在青年时期及时做好准备之外，更重要的是放弃青年时期的外倾目标，把自己的心理能量逐渐转化向内部主观世界，以扩展自己的意识，重新去发现中年期心理生活的意义。
   他发现，年龄处于35或40的人，喜欢发掘那些年轻时曾经遇到过或者已经放弃的目标，探索那些不再起作用的人生意义感的古老渊源。但这时他们的身体机能开始衰退，去的这方面成就的可能性变小，而且他们此时已经开始显示出其他乐趣。这样，就存在一个使心理能量向内部转化的过程。这一过程需要的时间在每个人身上不同，例如对妇女来说，中年心理危机时间可能持续5到15年之久。
   人的一生发展的历程表并没有确定一个人的心理发展究竟在什么时候停止。荣格认为，这一过程历时人的整个生命。不过对许多人来说，这一过程是在人生的后半生得以加强。人的一生，就是个性化的过程，可能很多人在有生之年都无法完成。
    个性化是一种过程，而不是一种状态。它既有集体的和普遍的性质，又是高度个人性的。说它是集体的，因为它吸收了集体潜意识的原型内容，并整合了人类共同具有的功能和官能；说它是普遍的，是由于在某种程度上，个性化可能是针对所有人的。但是，由于人的个别差异的存在，对每个人来说又独具特色。
个性化的一个显著特点在于它是一个力量积蓄、分化的过程，同时，它又是一个把精神中的各种非自我部分同化或整合到意识中去的过程。这些非自我的部分有：阴影、人格面具、非主导态度和功能以及阿尼玛或阿尼姆斯。这个过程的展开顺序是因人而异的，也和这些组成部分的发展程度有关，各种成分之间会相互交叉。
   但是，个性化并不是一个单纯的内部发展过程，它以一个不断改善人际关系的能力为标志，通过人在不断调整人际关系的过程，渐渐找到适合自己的个性化之路。可见，个性化又是一个对立面相互协调的过程。显然，个性化需要有一个强大的意识自我，否则便会遭受到与原型内容影响有关的种种危险（精神病和神经症患者的表现就是对这一危险的反抗）。相反，当自我足够强大，不但不会受到这些影响，而且会把潜意识内容同化到自我当中，并使自我更强大。
   个性化过程的认知性较小而情绪性较大。它很可能以心理痛苦为开端，这些痛苦足以唤醒一个人要求改变现状的欲望。当这种改变需要一个人正视自己的黑暗面时，它就会继续忍受这种痛苦。虽然看起来它的前景令人沮丧，但是沮丧和忍受其他痛苦却是深化个性化的契机。有时，个性化过程似乎充满了欢乐和光明，这是因为它以其积极的方面与自性接触。由于一个人超越了意识自我的现实，由此引起的内在体验令人欢欣，不过这种欢欣也有潜在的危险，如产生一种妄自尊大的状态。
   个性化是一个神圣的发展过程，是每个人毕生所追求的。但是，要实现这个最高的人生追求，必须经历很多的磨难和痛苦，所谓先苦后甜，就是这个道理。

宗教
在荣格长期的医疗实践中，他发现许多病人之所以患有心理疾病（特别是中年人），是因为他们失去了作为精神支柱的宗教观。他们在事业、家庭生活等方面的外部需要已经基本得到了满足，这时他们常常感到人生已失去了意义，生活也变得毫无价值，因此在精神上感到痛苦。荣格清楚地认识到人的精神生活的需要，他认为宗教对人生和心理健康是至关重要的。
  但是，宗教信念或信条是否真地具有这么大的精神安慰作用，和个性化又是什么关系呢？依据荣格的思想，意识的自我在发展过程中逐渐认识到自己本身并不是万能的，人的意识心灵所能控制的范围是有限的。从根本上讲，生命在意识自我的控制之外，必须承认它的本来面貌，必须遵循人的自然发展规律。从最原始的过去到高度发达的现代社会，人类的宗教都有一种深刻的精神内涵，各种宗教往往以象征的形式勾画出一条灵魂拯救之路。
   与弗洛伊德将宗教看成一种幻觉不同，荣格认为宗教对人的生活和心理健康意义重大，心理治疗学家应该担负起类似于宗教牧师那样的拯救灵魂的责任。“上帝”是一个深深地植根于我们的集体潜意识中的原型，是一个包含着超自然经验的原型，它以多种方式引起人们对它的敬畏感，并且激励着人们从事各种不同寻常的活动。因此，荣格批评弗洛伊德把宗教看成是幻觉的说法。
   荣格认为，宗教获得过程是个性化过程的核心和基础。宗教包括两个方面，即宗教体验和与其有关的思想。荣格对宗教的信仰并不等同于迷信，他并不相信神话意义上的上帝，他相信的是精神世界的上帝，作为人的精神支柱的上帝，这就是人的信仰或信念。
   
人际关系
1、人际关系的形成
   人的心理发展并不是一帆风顺的，其中有前进也有后退，而人际关系就像是增速剂或延缓剂，对人的心理发展，尤其是个性化的发展影响很大。在荣格看来，成年人的人际关系基础是在童年时期奠基的。在儿童的潜意识深处，都留有父亲或母亲的某些消极或积极因素的影响。当儿童长大后，遇到合适的境遇，这些原始的力量就会被激活，从而使人的情况变得紧张起来，产生积极或消极的作用。
  良好的人际关系一般开始于交往双方的相互吸引。用荣格的话说，表现为喜欢对方积极的心理投射。但随着交往双方相互接触的增加，对方在自己心目中的意象会发生改变。这个过程可能是积极的，也可能是消极的，如果厌恶的方面占据了主导地位，人际关系就会夭折，而一旦喜欢的方面占了主导地位，互相的感情、爱慕和关心就会加强。在异性之间只有这样的态度才有可能使人际关系升华为爱情关系。但是，人际关系的发展并不完全依赖于相互吸引和投射的停止。有时候，一方或双方意识到自己于他人之间的关系只是部分投射，同样可以促进人际关系的反展。

2、婚姻关系的确立和发展
   婚姻关系通常是异性之间友谊关系的产物，随着友谊的进一步深入，发展成为相互忠诚的人际关系。按荣格的观点，这开始于相互之间的阿尼玛-阿尼姆斯投射。但是，婚姻关系要想得到健康发展，仅仅依靠投射显然是不够的。实事求是地看待对方和评价对方，而不是把对方看作阿尼玛或阿尼姆斯的化身，才能使婚姻关系稳定健康地发展。在人的后半生，尤其是当孩子们长大成人离开家庭以后，夫妻独立相处时，投射的停止尤为重要，否则很容易导致婚姻破裂。
   顺利的婚姻可以建立在双方在人格方面的差异上，这些差异可能在生活的不同方面对另一方有利，即我们通常说的互补和包容。荣格之后，有人做了关于该问题的研究，表明人们在选择配偶时，往往有一种倾向于在人格类型方面相似和差异平衡的趋势。
   人们通常认为，婚姻的目的就是为了获得幸福，这实际上仍是一种狭隘的婚姻观。婚姻的真正目的，其实应该是实现个性化。在家庭生活中，一个人不应该要求自己的配偶像自己期望的那样去发展，竭力去改造对方，让对方适应自己。恰恰相反，夫妻双方应该致力于在自己身上培养那些对方希望的素质，如理解、豁达、文件、具有冒险精神等，这才是应有之道。

3、人际关系与性爱
荣格认为性爱是人的一种极为重要的本能，不仅是生理要求，而且是心理的，甚至是创造性的，“一种寻求表现的力量，因此对性爱不可轻视，也不可强行使它遵从我们的那些出自于善良意愿的道德规范。性爱不仅是一种本能，它还是一种不容置疑的创造性力量。这种创造性力量不只是我们个人生活的一个基本动因，也是我们精神生活一个举足轻重的因素”。
   性爱通常是在异性之间发生的，荣格对同性恋的推测是，在男同性恋身上异性爱的力比多往往与母亲交织在一起，使其不能于女性发生性关系，即他们部分地意识到自己是男子汉，但在心灵深处却潜藏着座机是异性的观念，因而将男性作为投射对象。后来有人指出，同性恋实际上是自恋的一种表达方式。
   对我们而言，荣格的贡献在于，他对性爱所表现的象征角色的认识。性爱是一种具体经验，可以作为一个最高层次的异性结合的象征，可能会导致的怀孕亦会达成双方在情感上和理智上的进一步结合，其特点是建立了一种非常密切的关系。

梦的分析
纵观荣格的一生，他几乎把释梦理论作为毕生工作，不断对其进行检验、修改、阐发和说明，并且，即使到最后，也不认为自己的研究结果是最后定论，因此也从未正式地将自己的理论概念体系加以整理。

1、梦的起源
    现代科学研究已经发现，如果被连续几天剥夺做梦的机会，人将会在后来的日子做更多的梦，或在醒觉状态时仍沉浸于似梦的心理活动内容之中。长时间被剥夺做梦，人的记忆、意识活动等就会出现紊乱，甚至出现幻觉等神经症状。和弗洛伊德一样，荣格也承认梦是潜意识心理活动的产物。虽然构成梦的意象的成分来自不同的根源，但归结起来，不外乎外部环境和身体内部的刺激，还可以来自对遥远过去的回忆和经验，尤其那些在醒觉状态下不易出现的回忆和经验。
   荣格认为，梦的组成部分的来源并不重要，重要的是具体的意象及其对梦者的心理意义，“它是一种具有预期性的东西，能告诉我们有关内在生活的秘密，同时也告诉梦者有关其性格中不明显的部分。”

2、梦的语言
    梦的内容是意象，因此意象就是梦的语言，其规则与醒觉状态有明显不同。梦的语言常常是比喻的、象征的或幻想式的。梦中的意象可以表达某种思想，但它所采取的形式却很少是直接的。不同于弗洛伊德，荣格认为梦不是伪装，而是表达它所要表达的意思。就像云遮不住天空，潜意识也不会有意识地隐藏起意义，如果弄清了云出现的条件以及云的功能，其意义也就一目了然了。
   弗洛伊德和荣格的另一个区别，是对梦的解释方法。弗洛伊德追求解释原因，力求对梦的含义追根溯源，尤其是追溯到童年时期的性创伤。荣格虽然承认这样可行，但他认为梦常常是潜意识的一种积极的建构，推动梦者达到实现某些隐蔽的心理潜能的目的。   
作者: 杨韶刚 黑龙江人民出版社 2002-01-01  转自中国心理治疗师网站