邓攸，字伯道,平阳襄陵（今山西襄汾市）人，是晋朝时候一个能干的官吏。他不幸赶上永嘉之乱，也就是西晋与东晋交替的混乱时期。永嘉之乱时，邓攸与自己的家人都做了石勒的俘虏。公元前312年，在石勒由南方向北方退却途中渡过泗水的时候，邓攸乘机逃跑了。俗话说，屋漏偏逢连夜雨，在逃亡的路上，邓攸的牛和车又被强盗抢了去。当时跟着邓攸一起逃跑的家人有邓攸的妻子、弟媳，还有两个小男孩，其中一个小男孩是他自己的亲生儿子，另一个则是他早逝的弟弟的儿子。邓攸于是与自己的妻子商量，他说，我们带着两个孩子走，很困难，恐怕被追兵追上，只能丢掉一个，可是丢掉弟弟的儿子，那我们就太对不起他了，他早已长眠地下，不会再有儿子了，可是我们不同，我们身体还好啊，儿子还可以再生，我们就丢掉我们的儿子吧。邓攸的妻子无奈，只得含着眼泪同意了自己丈夫的计划。于是夫妻二人在一个早晨抛弃了自己的亲生儿子逃走。没想到在晚上，他们亲生的儿子又追了上来。从这一点上来说，这个小男孩有着非常强烈的求生愿望，也有一定的逃亡能力。在继续出发之前，为了让自己的儿子再也不会追上来，邓攸干脆将他绑在了树上。邓攸后来成功地逃脱了，他又当了大官。可是他的儿子，那个被绑在树上的小男孩，在哭喊声中看着自己的父母狠心远去的小男孩，他的命运再不会有人知道了。在那个兵荒马乱的年代，在那盗匪交织的荒郊，他要么被看见的盗匪杀死，要么被活活饿死，要么被野狼咬死，总之那是一幕痛断肝肠的人间惨剧。

后来，邓攸努力地生儿子，他的妻子却再也没有怀过孕。为此，他还娶过妾，可是妾也没有生育。不仅如此，在他深入了解妾的家世之后，这个爱妾竟然是自己逃难的外甥女。这件事让他相当郁闷，从此也不再纳妾。就这样，他终于彻底地没有了儿子。当时有很多人称赞他，认为他绝后是因为保全他自己弟弟的儿子，尽到了兄长之义，老天不长眼啊，竟然让这样的人绝了后。《晋书·良吏传》的记载：“时人义而哀之，为之语曰：‘天道无知，使邓伯道无儿’。”

今天有人认为邓攸弃子存侄的义气是封建礼教吃人的一个典型事例，他被收入《良吏传》是儒家宣扬封建礼教的结果。这样的看法如果不是故意，那么对儒家思想的误解就非常地深了，对《晋书·良吏传》也没有认真地看。《晋书·良吏传》在其序言中说“今采其政绩可称者，以为《良吏传》。”所以，邓攸入选《良吏传》的原因是他有政绩，而不是因为他对弟弟的义气。他弃子的做法与正统儒家的伦理观完全不符，真正的儒家思想不会推崇他的行为。今天，有一出京戏传统剧目叫做《桑园寄子》，演的就是邓攸的故事，不过编剧对情节进行了大幅度的修改。与真实的历史不同，在戏中，他的儿子后来又回来了，是一个大团圆的结局。实际上，在《晋书·良吏传》的后面，有一段非常精彩的史臣评论：“攸弃子存侄，以义断恩，若力所不能，自可割情忍痛，何至预加徽纆，绝其奔走者乎！斯岂慈父仁人之所用心也？卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”意思就是说，如果邓攸真的无力保存二个孩子，那么舍弃亲生也说的过去，可是也用不着将儿子绑在树上啊，不绑在树上，那个孩子自己还可以奔跑，绑在树上，那不就和亲手杀死儿子没什么区别吗？这哪里是慈父仁人所能忍心做的呢？他无后，正是因为天道有知啊。这样的观点才是真正的儒家思想啊。（阿杕原创）