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(2016-06-26 23:16:13)
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教育 |
分类： 教育教学 |
《道德经》的教育之道
前段时间迷上《曾国藩》（唐浩明著）一书，对于曾涤生治国、治兵、治学、治家之道深受感染。对于唐浩明的文笔由衷佩服，读罢之后意犹未尽，阅读过程中，发现此书还是一本普及国学经典的好书。其中作者讲到曾文正受丑道人 “世人读《道德经》者多，懂《道德经》者少，以《道德经》处世立身者更少” 指点，后来回到老家关起门来，细细品味《道德经》、《南华经》终于大彻大悟。无独有偶，在白岩松《白说》一书也提到了《道德经》一书，想读《道德经》的欲望愈发强烈。
网上百度《道德经》和《道德经全文及译文》，又在新华书店购买《道德经全鉴》一书。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后的44章为《德经》，共计81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。读的过程中，不断作笔记，结合自己的教育工作，总想写点什么，一直没有提笔行动，今天终于鼓起勇气就书中的教育之道进行梳理。
了解、尊重学生
要了解学生，尊重是前提。〔美〕艾．弗洛姆在《爱的艺术》一书中讲到：“人们只有认识对方，了解对方才能尊重对方。”教育是人对人的工作，不同教育对象注定教育的复杂性，所以了解教育对象就显得非常重要。《道德经》中给出了解学生的方法。
第五十四章：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
注解：从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。
可以这样认为，要全面了解一个学生，不能仅仅看学生在学校的表现，应该从家庭背景、社会环境、过去受到的教育等多个方面去全方位了解学生，只有这样你的教育策略可能才可能做到有的放矢，否则你的教育工作将会事倍功半。从另一个方面也提醒作为老师、父母，要做好孩子的榜样示范作用。以身示范，做好表率。
第十六章：知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
注解：了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有为难。
了解学生和班级发展规律，在哪一个阶段学生或班级容易出现的问题做到心中有数，这样不至于事情发生心里没有准备，无所适从，对于班级和学生所犯错误不能包容和理解，进而造成一些不必要的误会和麻烦。
立德树威
孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“威信”在《辞海》中解释道：“声威信誉；众所共仰的声望。”在一定程度上说，老师的教育教学效果取决于老师的威信。所以威信对于老师来说非常重要，那么威信如何而来？《道德经》也有清楚的解释，先立德再树威。
立德（德行修养）
第二十七章：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
注解：圣人长善意的救人，所以不会抛弃别人，常善意的拯救众生，所以不会抛弃众生，这就是关爱他人关爱众生的智慧，所以称为“袭明”。善人是不善人的学习模范，不善人是善人将层次境界所对比的衡量对象。不尊重师长，不珍惜衬托自己的对比者，虽然有些小智慧那也是很大的糊涂，这奇怪的小聪明就成为“要妙”。
每一个学生都很重要，善于发挥和利用学生长处和优点，不抛弃何不放弃每一个学生，老师要做学生“伯乐”，很懂得让每个人发挥自己的有用之处；以至于没有人会被放弃；很懂得运用各种东西的长处，所以没有任何可以丢弃的东西。这是真正的智者。
第十六章：知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
注解：知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。
这因为知道自己的教育对象，了解、尊重学生，才能包容学生的一切，过于纠结学生的错误不放，容易给学生贴上标签。河蚌身体里的沙子，河蚌并没有因此痛苦，而是反其道而行之，磨炼它，关爱它，用生命的能量去温暖它，直到把它磨炼出珍珠。所以把问题学生看做你教育资源，更加有利于自己的成长。
第二十二章：是以圣人抱一为天下式。
注解：圣人一自然的观念去看待天下一切现象，对待一切人事物都以平等之心，也就是没有分别之心。
教育更多要求教师在“求同”的基础上允许有“存异”。每个学生人格都是平等的，意味着每个学生都应该受到同等的尊重。尊重学生意味着尊重学生的人格，也是人与人交往的基本要求，是每个人应有的对待他人的态度和方式，而不应因人们之间所存在的先天或后天的差异区别对待，也唯有这样我们才能受到学生的尊敬。
第八十一章：圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
注解：圣人不为自己积累，尽力帮助别人，而自己也越富有；尽力帮助别人就自己越充足。天道的法则，利益众生却不伤害；圣人的法则，进行作为却不争利益。
注解：装作看不见、听不着、不计较，这是一种大智慧。
这一点我倒不是说班级的问题、学生的缺点让我们视而不见听而不闻，二是遇到学生背后说老师特别背后谩骂自己的时候，有些时候也不必太在意。工作生活中还有遭受别人诽谤也存在，诽谤原因无非两种：一是仇恨他人的成就或为人；另外一种妒忌他人的成功，惧怕别人的成就超过自己。学会包容学生，大度大气懂得放下才能解放自己。
第八章：居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
注解：居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有过失。
第二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。
注解：“道”之所以无所不能在于其大，在于其无所不包，，天地也是如此，则人若想成王，也必须这样的气魄和胸怀。故不能鸡毛蒜皮的小事情所左右，不能斤斤计较。《汉书》曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”太认真了，就会对什么看不惯，连一个跟随自己的人都容不下，把自己同社会隔开。人非圣贤孰能无过，更何况学生是发展中的人呢？
第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
注解：江海所以能成为河川汇聚的地方，是因为擅长处在地势低下的地方，所以才能成为河川汇聚的地方。
虚心学习，把自己看得很低，
第三十四章：以其终不自为大，故能成其大。
注解：因为一直不自为大，所以才能成就大。
教学永无止境，虚心学习。
第七十一章：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
注解：知道自己无知的人是真正的聪明人，不知道自己无知甚至还要装作什么都知道就是病，人只有承认这种病方可以不换这种病，圣人之所以看起来没有毛病，是因为他们总是反省自己的毛病，毛病自然就不治而愈了。
树威
第七十二章：民不畏威则大威至。
注解：百姓不畏惧威严就将会有大危险降临。
第十七章：信不足焉，有不信焉。
注解：诚信不够，就有了人民对当权者不信任。
老师要说话算话，一诺千金，一个唾沫一个钉。假仁假义，心不诚不足以为信。
第六十三章：夫轻诺必寡信，多易必多难。
注解：随便作出承诺的人，必然很难保持信用。把事情看得太容易的，往往会遇到很多困难。不要轻易许诺，许出诺言，必然兑现，否则会面对失信的风险。
老师要信守自己诺言，说道做到，诚信对待学生，
管理班级
第三十二章：民莫之令而自均。
注解：不用给老百姓强加太多烦琐的法令，他们自会勤勉劳作。法令和各种规章制度太多反而会影响他们的生产效率。
以前带班的时候，总喜欢初一的时候设置班规班纪，条款式给学生罗列非常清楚，学校每一个环节都给学生讲述的非常清楚，该怎么做，不该怎么做。做了或者没有做应该受到什么样的奖励和惩罚都非常清楚，结果下来的效果不是很好，原因估计就在于规定的条款太多，学生一下子不能记住这么多，而且又没有及时进行处理，这样的规矩后来就只会成为纸上的制度，落不到实处。现在回头来想还不如捎给学生规定一些条条框框，简单明了的几项制度，与学生商量，重在落实反而效果还好得多。正如〔英〕约翰．洛克在《教育漫话》中谈到：“因为如果你的规则太多，使他无法消受，结果不外乎两种：其一是，儿子必定时时受罚，二惩罚过多，结果肯定不佳；其次是，儿子违犯某些规则后，你若不加以处罚，他们势必轻视有关规则，而你在他心目中的威信也就随之降低。故规则应该少定，一旦定下，便须严格遵守。”
第八十章：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
注解：最值得提倡也是最简单的治国安邦之道是，让人民有甘美的饮食，华丽的衣服，安适的住所，快乐的生活。
简单管理，奖惩分明，多一点奖赏，少一点惩罚，激励为主。
第六十二章：美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
注解：美好的言语可以得到大众的尊敬，美好的行为可以交到朋友。人即使是不善，也何必要放弃？
学生是可以感化和教化的，不能放弃任何一个学生，
第十四章：迎之不见其首，随之不见其后。
注解：迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。
班主任在班级管理有些时候不能太彰显自己，要像神龙一般，自身清清楚楚，却只能让学生看到该看到的部分。跟学生有一定距离，不能让学生认清自己，看不清摸不透，善于隐藏不露峥嵘。
第四十章：弱者，道之用。
注解：柔弱是道的力量所在。处乱不惊变弱为强。以柔克刚。
往往在处理班级事务之中，快刀扎乱麻地处理看似很有效果，但是并非所有事情都适用。摆事实讲道理，深入学生心灵，对一些学生也很管用，而且达到的效果很长久。
第四十三章：天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。
注解：天下最柔软的驾驭天下最坚硬的，无形的进入没有间隙的界域。以柔治班
第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
注解：人生下来时身体也柔软脆弱，当死后身体也坚硬发僵；草木生长时也柔脆，当死后也干枯。所以坚强的是死者，柔弱的是活者。军队强暴就要覆灭，树木坚硬就要折断。强大的处下风，柔弱的处上风。
解析：物极必反，太极端了就会有灾祸了。很多的灾祸都是由于过度的强硬造成的。所见之象有因争名夺利争强好胜而丧命者，有因霸道主义而导致动乱不断者。所以柔弱胜刚强，和谐才能拯救危机，和谐才能安定，和谐才能长久。
第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
注解：统治者若施以宽厚的政策，民众的生活自然安详淳朴；倘若施政苛察，则民众就会失去很多生存和创造的空间，反而更加难以治理。
给学生或学生干部一些空间。
第六十章：治大国，若烹小鲜。
注解：治理大国如同煮小鱼。
简单管理
第六十三章：天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
注解：遇到天下最困难的是，先从较容易下手之处下手。对于天下大事，则先从小地方着手。
班级管理善于从细节抓起，从小事抓起，这样才不至于良成大错，班级出现一些大事，往往与在处理第一次的这样的事情老师的方法和态度有关。
第六十四章：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土。
注解：合抱的大叔是从细小的萌芽开始生长的，九层高塔是由泥土堆积起来的。
千里行程是从脚下第一步的跨出开始。不要好高骛远，一定重视积累。一定从小事做起，
第六十八章：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
注解：擅长带兵的人，不乱动武；擅长作战的人，不冲动；擅长战胜敌人的人，不与敌人直接作战；擅长用人的人，待人态度谦卑。这就是不争的品德，就是会运用别人的能力，就是符合天道，古代最高的法则。
第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
注解：兵家用兵之道有这样一种说法：我不敢挑起战争主动而战，二宁愿被动防守，不敢盲目进击一寸，宁可忍退一尺。这就是以静制动，以退为进、人不知为我所图，乃至让对方看我是：看似有行动，却又好像没有行动，虽然看似进攻，却看不见我举出手的手臂；虽然似乎有进攻动作，却又好似没有那任何武器；虽然面对敌人，却又好似敌人根本不存在。虚虚实实真正假假。看不清自己。
在处理班级和学生事务中，针对不同的学生应以不同的方法。对待老实人，我们要坚决奉行“以实打实，将心比心”的做法，然而对待那些调皮、稍有心计的学生，我们不妨来点“虚实并进”，在虚虚实实中挫败对手。比如处理学生早恋，直接“以实打实”显然不容易起到效果，老师旁敲侧击的谈论自然引导到这个话题上，反而会起到意想不到的效果。在如想批评学生的同时，先表扬一些学生和想象，看似表扬实则批评。
第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
注解：勇敢了就死，不勇敢了就活。这勇敢和不勇敢要么有利要么有害。天都厌恶利害不清，谁能知道其中的原故？
最好的管理是自我管理
第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
注解：三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条的时候，才知道了车子需要它。用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候，才知道做器具需要它。凿开房屋的墙壁作为门窗，当没有门窗时，才知道了房屋需要门窗。所以有比没有强，在没有的时候才知道了需要。
善于留白，有空才能接纳。给学生留以适当空间进行思考体会，
第二十七章：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
注解：好的行使没有遗留的痕迹，好的教诲没有不好的责备，好的数数不用详细的计算，好的关口没有关键之处从而不可以打开通过，好的绳结没有扣从而不可以解开。
教育不留痕迹是一种艺术，让孩子在不知不觉过程获得知识上和灵魂的深化。
第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
注解：能使其大成就的东西好像还有所欠缺，所以使用起来不会出现差错。很充满的好像还在不断补充，所以使用起来不会穷尽。很正直的好像会屈服下势，很灵巧的好像笨拙，很高级的辩论好像口齿迟钝，很大的收获却好像还不够。
任何事情都不会完美无缺，残缺也是一种美，
第六十章：非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
注解：无论鬼神还是圣人，如果大家都不相互伤害，而是互相帮助，真诚以待，那么世界将会无比和谐安宁。
友好相处和善待人，不能以伤害学生的人格和自尊。在这样的原则基础上处理问题，一定不会和学生产生正面冲突。有些问题也会迎刃而解。
参考了
网络百度文库《道德经全文及译文》
前段时间迷上《曾国藩》（唐浩明著）一书，对于曾涤生治国、治兵、治学、治家之道深受感染。对于唐浩明的文笔由衷佩服，读罢之后意犹未尽，阅读过程中，发现此书还是一本普及国学经典的好书。其中作者讲到曾文正受丑道人 “世人读《道德经》者多，懂《道德经》者少，以《道德经》处世立身者更少” 指点，后来回到老家关起门来，细细品味《道德经》、《南华经》终于大彻大悟。无独有偶，在白岩松《白说》一书也提到了《道德经》一书，想读《道德经》的欲望愈发强烈。
网上百度《道德经》和《道德经全文及译文》，又在新华书店购买《道德经全鉴》一书。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后的44章为《德经》，共计81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。读的过程中，不断作笔记，结合自己的教育工作，总想写点什么，一直没有提笔行动，今天终于鼓起勇气就书中的教育之道进行梳理。
了解、尊重学生
要了解学生，尊重是前提。〔美〕艾．弗洛姆在《爱的艺术》一书中讲到：“人们只有认识对方，了解对方才能尊重对方。”教育是人对人的工作，不同教育对象注定教育的复杂性，所以了解教育对象就显得非常重要。《道德经》中给出了解学生的方法。
第五十四章：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
注解：从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。
可以这样认为，要全面了解一个学生，不能仅仅看学生在学校的表现，应该从家庭背景、社会环境、过去受到的教育等多个方面去全方位了解学生，只有这样你的教育策略可能才可能做到有的放矢，否则你的教育工作将会事倍功半。从另一个方面也提醒作为老师、父母，要做好孩子的榜样示范作用。以身示范，做好表率。
第十六章：知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
注解：了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；做事能公正平等才会周全无遗，周全无遗就合乎自然；合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有为难。
了解学生和班级发展规律，在哪一个阶段学生或班级容易出现的问题做到心中有数，这样不至于事情发生心里没有准备，无所适从，对于班级和学生所犯错误不能包容和理解，进而造成一些不必要的误会和麻烦。
立德树威
孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“威信”在《辞海》中解释道：“声威信誉；众所共仰的声望。”在一定程度上说，老师的教育教学效果取决于老师的威信。所以威信对于老师来说非常重要，那么威信如何而来？《道德经》也有清楚的解释，先立德再树威。
立德（德行修养）
第二十七章：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
注解：圣人长善意的救人，所以不会抛弃别人，常善意的拯救众生，所以不会抛弃众生，这就是关爱他人关爱众生的智慧，所以称为“袭明”。善人是不善人的学习模范，不善人是善人将层次境界所对比的衡量对象。不尊重师长，不珍惜衬托自己的对比者，虽然有些小智慧那也是很大的糊涂，这奇怪的小聪明就成为“要妙”。
每一个学生都很重要，善于发挥和利用学生长处和优点，不抛弃何不放弃每一个学生，老师要做学生“伯乐”，很懂得让每个人发挥自己的有用之处；以至于没有人会被放弃；很懂得运用各种东西的长处，所以没有任何可以丢弃的东西。这是真正的智者。
第十六章：知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
注解：知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。
这因为知道自己的教育对象，了解、尊重学生，才能包容学生的一切，过于纠结学生的错误不放，容易给学生贴上标签。河蚌身体里的沙子，河蚌并没有因此痛苦，而是反其道而行之，磨炼它，关爱它，用生命的能量去温暖它，直到把它磨炼出珍珠。所以把问题学生看做你教育资源，更加有利于自己的成长。
第二十二章：是以圣人抱一为天下式。
注解：圣人一自然的观念去看待天下一切现象，对待一切人事物都以平等之心，也就是没有分别之心。
教育更多要求教师在“求同”的基础上允许有“存异”。每个学生人格都是平等的，意味着每个学生都应该受到同等的尊重。尊重学生意味着尊重学生的人格，也是人与人交往的基本要求，是每个人应有的对待他人的态度和方式，而不应因人们之间所存在的先天或后天的差异区别对待，也唯有这样我们才能受到学生的尊敬。
第八十一章：圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
注解：圣人不为自己积累，尽力帮助别人，而自己也越富有；尽力帮助别人就自己越充足。天道的法则，利益众生却不伤害；圣人的法则，进行作为却不争利益。
注解：装作看不见、听不着、不计较，这是一种大智慧。
这一点我倒不是说班级的问题、学生的缺点让我们视而不见听而不闻，二是遇到学生背后说老师特别背后谩骂自己的时候，有些时候也不必太在意。工作生活中还有遭受别人诽谤也存在，诽谤原因无非两种：一是仇恨他人的成就或为人；另外一种妒忌他人的成功，惧怕别人的成就超过自己。学会包容学生，大度大气懂得放下才能解放自己。
第八章：居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
注解：居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有过失。
第二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。
注解：“道”之所以无所不能在于其大，在于其无所不包，，天地也是如此，则人若想成王，也必须这样的气魄和胸怀。故不能鸡毛蒜皮的小事情所左右，不能斤斤计较。《汉书》曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”太认真了，就会对什么看不惯，连一个跟随自己的人都容不下，把自己同社会隔开。人非圣贤孰能无过，更何况学生是发展中的人呢？
第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
注解：江海所以能成为河川汇聚的地方，是因为擅长处在地势低下的地方，所以才能成为河川汇聚的地方。
虚心学习，把自己看得很低，
第三十四章：以其终不自为大，故能成其大。
注解：因为一直不自为大，所以才能成就大。
教学永无止境，虚心学习。
第七十一章：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
注解：知道自己无知的人是真正的聪明人，不知道自己无知甚至还要装作什么都知道就是病，人只有承认这种病方可以不换这种病，圣人之所以看起来没有毛病，是因为他们总是反省自己的毛病，毛病自然就不治而愈了。
树威
第七十二章：民不畏威则大威至。
注解：百姓不畏惧威严就将会有大危险降临。
第十七章：信不足焉，有不信焉。
注解：诚信不够，就有了人民对当权者不信任。
老师要说话算话，一诺千金，一个脱模一个钉。假仁假义，心不诚不足以为信。
第六十三章：夫轻诺必寡信，多易必多难。
注解：随便作出承诺的人，必然很难保持信用。把事情看得太容易的，往往会遇到很多困难。不要轻易许诺，许出诺言，必然兑现，否则会面对失信的风险。
老师要信守自己诺言，说道做到，诚信对待学生，
管理班级
第三十二章：民莫之令而自均。
注解：不用给老百姓强加太多烦琐的法令，他们自会勤勉劳作。法令和各种规章制度太多反而会影响他们的生产效率。
以前带班的时候，总喜欢初一的时候设置班规班纪，条款式给学生罗列非常清楚，学校每一个环节都给学生讲述的非常清楚，该怎么做，不该怎么做。做了或者没有做应该受到什么样的奖励和惩罚都非常清楚，结果下来的效果不是很好，原因估计就在于规定的条款太多，学生一下子不能记住这么多，而且又没有及时进行处理，这样的规矩后来就只会成为纸上的制度，落不到实处。现在回头来想还不如捎给学生规定一些条条框框，简单明了的几项制度，与学生商量，重在落实反而效果还好得多。正如〔英〕约翰．洛克在《教育漫话》中谈到：“因为如果你的规则太多，使他无法消受，结果不外乎两种：其一是，儿子必定时时受罚，二惩罚过多，结果肯定不佳；其次是，儿子违犯某些规则后，你若不加以处罚，他们势必轻视有关规则，而你在他心目中的威信也就随之降低。故规则应该少定，一旦定下，便须严格遵守。”
第八十章：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
注解：最值得提倡也是最简单的治国安邦之道是，让人民有甘美的饮食，华丽的衣服，安适的住所，快乐的生活。
简单管理，奖惩分明，多一点奖赏，少一点惩罚，激励为主。
第六十二章：美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
注解：美好的言语可以得到大众的尊敬，美好的行为可以交到朋友。人即使是不善，也何必要放弃？
学生是可以感化和教化的，不能放弃任何一个学生，
第十四章：迎之不见其首，随之不见其后。
注解：迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。
班主任在班级管理有些时候不能太彰显自己，要像神龙一般，自身清清楚楚，却只能让学生看到该看到的部分。跟学生有一定距离，不能让学生认清自己，看不清摸不透，善于隐藏不露峥嵘。
第四十章：弱者，道之用。
注解：柔弱是道的力量所在。处乱不惊变弱为强。以柔克刚。
往往在处理班级事务之中，快刀扎乱麻地处理看似很有效果，但是并非所有事情都适用。摆事实讲道理，深入学生心灵，对一些学生也很管用，而且达到的效果很长久。
第四十三章：天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。
注解：天下最柔软的驾驭天下最坚硬的，无形的进入没有间隙的界域。以柔治班
第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
注解：人生下来时身体也柔软脆弱，当死后身体也坚硬发僵；草木生长时也柔脆，当死后也干枯。所以坚强的是死者，柔弱的是活者。军队强暴就要覆灭，树木坚硬就要折断。强大的处下风，柔弱的处上风。
解析：物极必反，太极端了就会有灾祸了。很多的灾祸都是由于过度的强硬造成的。所见之象有因争名夺利争强好胜而丧命者，有因霸道主义而导致动乱不断者。所以柔弱胜刚强，和谐才能拯救危机，和谐才能安定，和谐才能长久。
第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
注解：统治者若施以宽厚的政策，民众的生活自然安详淳朴；倘若施政苛察，则民众就会失去很多生存和创造的空间，反而更加难以治理。
给学生或学生干部一些空间。
第六十章：治大国，若烹小鲜。
注解：治理大国如同煮小鱼。
简单管理
第六十三章：天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
注解：遇到天下最困难的是，先从较容易下手之处下手。对于天下大事，则先从小地方着手。
班级管理善于从细节抓起，从小事抓起，这样才不至于良成大错，班级出现一些大事，往往与在处理第一次的这样的事情老师的方法和态度有关。
第六十四章：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土。
注解：合抱的大叔是从细小的萌芽开始生长的，九层高塔是由泥土堆积起来的。
千里行程是从脚下第一步的跨出开始。不要好高骛远，一定重视积累。一定从小事做起，
第六十八章：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
注解：擅长带兵的人，不乱动武；擅长作战的人，不冲动；擅长战胜敌人的人，不与敌人直接作战；擅长用人的人，待人态度谦卑。这就是不争的品德，就是会运用别人的能力，就是符合天道，古代最高的法则。
第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
注解：兵家用兵之道有这样一种说法：我不敢挑起战争主动而战，二宁愿被动防守，不敢盲目进击一寸，宁可忍退一尺。这就是以静制动，以退为进、人不知为我所图，乃至让对方看我是：看似有行动，却又好像没有行动，虽然看似进攻，却看不见我举出手的手臂；虽然似乎有进攻动作，却又好似没有那任何武器；虽然面对敌人，却又好似敌人根本不存在。虚虚实实真正假假。看不清自己。
在处理班级和学生事务中，针对不同的学生应以不同的方法。对待老实人，我们要坚决奉行“以实打实，将心比心”的做法，然而对待那些调皮、稍有心计的学生，我们不妨来点“虚实并进”，在虚虚实实中挫败对手。比如处理学生早恋，直接“以实打实”显然不容易起到效果，老师旁敲侧击的谈论自然引导到这个话题上，反而会起到意想不到的效果。在如想批评学生的同时，先表扬一些学生和想象，看似表扬实则批评。
第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
注解：勇敢了就死，不勇敢了就活。这勇敢和不勇敢要么有利要么有害。天都厌恶利害不清，谁能知道其中的原故？
最好的管理是自我管理
第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
注解：三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条的时候，才知道了车子需要它。用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候，才知道做器具需要它。凿开房屋的墙壁作为门窗，当没有门窗时，才知道了房屋需要门窗。所以有比没有强，在没有的时候才知道了需要。
善于留白，有空才能接纳。给学生留以适当空间进行思考体会，
第二十七章：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
注解：好的行使没有遗留的痕迹，好的教诲没有不好的责备，好的数数不用详细的计算，好的关口没有关键之处从而不可以打开通过，好的绳结没有扣从而不可以解开。
教育不留痕迹是一种艺术，让孩子在不知不觉过程获得知识上和灵魂的深化。
第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
注解：能使其大成就的东西好像还有所欠缺，所以使用起来不会出现差错。很充满的好像还在不断补充，所以使用起来不会穷尽。很正直的好像会屈服下势，很灵巧的好像笨拙，很高级的辩论好像口齿迟钝，很大的收获却好像还不够。
任何事情都不会完美无缺，残缺也是一种美，
第六十章：非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
注解：无论鬼神还是圣人，如果大家都不相互伤害，而是互相帮助，真诚以待，那么世界将会无比和谐安宁。
友好相处和善待人，不能以伤害学生的人格和自尊。在这样的原则基础上处理问题，一定不会和学生产生正面冲突。有些问题也会迎刃而解。
参考了
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