道德经

 

第一章 体道

       太上日；道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。固常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此两者，同出而异名．同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

      【章解】震阳云：予谓头一个道字，就是先天无极大道．生天生地之母。这个母亲，就是中。中也者，乃天地之母，是人之正中，不偏不倚，人之大本，也就是天地之大本。第五章云：“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈．动而愈出。多言数穷，不如守中。”守中之道。就是第廿章云：“我独异于人，而贵食母。”所以长生久税之遭，就是要守中。守中静观，就是求食于无极老母之乳。那么可道呢?可道并非长久之道，万物有生就有死。可名呢，也不是常名，乃临时之代号而已。没有名的时候，就是天地的一个起始。由无极而生太投．才有天地阴阳，就是万物的母亲。宇宙间有无二字。源出于一。一就是由无极破开而为一，一台起来仍然为无极元始。无极就是中．中内含着阴阳为中。有无源出于先天无极老中，一个母亲生出两个孩子，一个叫无。一个叫有。虽然无生出有来．虽然有，而终归于无。这就是同出而异名。无欲观妙，有欲观窍。逆而修之，无欲观妙。即成仙道。顺而生之，有欲观窍生万有。此两者同出而异名．都是一十母亲生出来的。同谓之玄。玄之又玄．众妙之门，此即真空内生妙有也。空而不空成仙道。妙哉！那么字宙间儿是吾闷所见的，都为有。就是唯物。那幺唯物为谁所支配，为谁所利用呢?予谓为真空妙有内之真灵所支配利用。换句话说，就是神。神就是真灵，真灵就是神。那么这个神，视之不见，听之不闻，摸还摸不者。虽然视听不见，搏之不得，乃是神依形生。投入人窍。就是人。投胎于物窍，就为畜生道。此神无生死，只有形才有生死呢!神虽无生死。但神有增减。诸恶莫作，众善奉行者，灵光增大。奸狡计毒阴险诡谲之辈，灵光减退．化生畜类．难复人身，

       那么大宇宙间，万古常存的无非是此真空妙有，虚灵不昧之原神，元始祖气而已。往大里说，大而无外，往小里说，小而无内，俱为元神容纳包涵。大干世界，河汉群真，日月星斗，谁也碰不着谁。被谁所容纳包涵呢?都被真空妙有、真灵不昧之神所容纳包涵。那么这个神，并不是某某万物万有之私有，而是一切万有公共的无私母亲。这个母亲就是元始无极老中，也就是道德经上太上道祖说的首句那个“道”。

吾曾记得群众中有一豪盲壮语：“无上没有玉皇．我就是玉皇；地上没有龙王，我就是龙王。”好像夸张，细一想很对。玉皇就是老天爷，人民能办老天爷办的事，替天行道，人民自己就是玉皇。地上没有龙王．谁也没见过龙王什么样。人民修拦河坝治水，利用水库灌溉稻田。防旱排涝．求谋幸福，所以人民就是龙王。    

予谓大道至公，太和充溢．取之不尽，用之不竭。谁能多做一些好事、大公无私公德公益的事，谁就能够得道。历代得道神仙、诸神众圣，都是为人民求谋幸福的。做神仙做的事，就是神仙。多做一些好人好事．台乎道德的事，就能得道。所以道不远人，就怕人自远之。太上爷说过，大道至简至易，愚夫愚妇都可以成道。只要埋头苦干．诸恶莫做．众善奉行．先全人道后全天道。人道不全，天遭远之。这就说明人间大道理还没做到，就_异想天开求天道，但是天道至尊至贵．天道不与，其实并非上天不给，是你本身无德。古圣云：“苟无至德。至道不凝。”诚然语也。道德经其实就是得道经。所以说没有德，就难得道．德者得也。世人没有三千功满，八百行圆，难以得其大道。太上感应篇云：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”但何者为之善?即便一言一行，都能积若，广行方便，大积阴功。阴功就是做了功德。不求人知，使其他人在不知不觉中．暗受其惠。此即施恩不求报．与人不追悔。坚决做一个忠诚老实厚道的好人，习惯成自然，则与大道不远矣!

江圣云：道是天地万物的本源，德是道的动转。老于说的道德，是从先天虚无立论，神妙莫测，无声无臭，不可捉摸。孔于赞“道”为犹龙，是赞美他的道德，像龙的或潜或跃．或现或隐．变化莫测，有无莫知。他的立言，也是这样。要执着后天有形有质的道理，如何能窥犹龙的一鳞一爪呢?但老子的话，虽说是从先天虚无上立论，却至虚至实，至无至有，有体有用，有本有末，并不是虚无的没用处。就像这一章，说真常的道，不可言说，“道”是假定的名词。那么名也不可强名，是虚无的了。然有不可言说的道，才生出可言说的一切道来．有不可标记的名，才生出可标记的一切名来。“道”为天地之始，为万物的母亲，是虚无却不虚无。生天地万物的道．看不见，昕不着．仍是有而不有．有仍归于无。所以说有无二者，同出而异名，同是玄妙莫测。

人受道的全体。人就要体道的自然。真空必观道的玄妙，妙有以观道的窍眼。这窍妙二字，后世丹家解为玄关一窍，修养通了这一窍，便能成不老金仙，不知这等解释，只见得一鳞一爪，如何能知龙德的全体呢?白居易说过：“老子不言药，不言丹，不言白日上青天。”可见这窍妙二字．固然是道的体用，就是天下国家身心性命．一切事事物物，莫不各有窍妙。比如，这锁的簧管．便是窍，钥匙中了窍，锁就能开。要明白窍妙，却是报容易。所以八在世界上处世为人．第一要知道窍妙。修身不知窍妙，就戕贼性命，行政不知窍妙．就坏乱国家，科学家能制造飞机轮船．无非知道物质的窍妙。舜帝无为而治天下，孔子为相三月，鲁国大治。无非知道为政的窍妙。事事物物各有窍妙。如果从枝叶上求，就劳而无功了。要从根本上入手，知道“道”的窍妙，一切事物则不求知而自知了。

以下黄真人元吉老先生谈谈修道初下手之功云：学人下手之初，别无他术。唯一心端坐。万虑胥捐。垂帘观照，心之下、肾之上，仿佛之内有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来。但以神气两全，凝注中宫。不顷刻间，神气打成一片。于是听其混混沌沌，不起一毫明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡矣。斯时也，不知神之入气，气之归神。浑然为一，无人无我，何地何天景象?而又非昏聩也。若使昏聩。适成槁术死灰耳。修士于此，当灭动心，奠灭照心。唯是智而若愚。慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，此即太极开基。须知此一觉中．自自然然不由感附．才是我本来真觉。道家谓之玄关、妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无。其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之徽，亦有妙窍。人欲修成无上正觉，唯此一觉而动之时，有个实实在在的的确确，无念虑无渣滓，一个本来人在。故日：“天地有此一觉，而生万物，人生有此一觉，而结金丹。”但此一觉，有如石火电光，当前则是，转眼却非，所争毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从有欲无欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎?虽然无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气．二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有。名曰阳生活于时。以其动极复静。有又还无，名目复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽有异名，而实同出一源也。太上谓之玄玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静．定而又定。其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不生一动想。有一心无两忠，是为有欲观窍，此又一玄也。至玄之又玄．实为归根之所，非众妙之门而何?所惜者，凡人有此妙窍，不知修养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。那么至人于玄窍开时，一眼觑定，一以直造无上根源，而成大觉金仙矣！所以下手功夫，在玄关一窍。

太上首章之初，混混沌饨，无可端倪，即将无名有名、观妙观窍指出。足见修道之要，除此一个玄关，余无可进步也。故开首四句，说大道根源，无形无状，不可思议，无可端倪边际。即修士静养于静室，天地忽劈之际。静极而动，一觉而惺。即人侦气于动，就是感觉气要动，此即炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑．不能得也。要之即念头起处，为之玄牝，实为开天劈地．生人生物之初。自古神仙，无不从此一觉而动之机造成。又日：“无欲观妙，有欲观窍”。两者一动一静，互为其根，故同出而异名。有形像者．可得而思量卜度。若此窍妙，无而有、有而实无，不可名状。总舌如悬河，亦不能道其一字．所以谓之玄之又玄。那么玄学者，亦不得视为杳冥，毫不穷一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人枧为恍惚．在我实有把握。久之著手成春．头头是道矣。