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      中原是中华文化的发祥地，中国人也一向以“龙的传人”自居，龙在中国有着很广泛的影响，古代君王都原意把自己说成是真龙天子，是龙的化身，一般老百姓也都乐意把自己说成是龙的传人。《诗经》是中国第一部诗歌集，收录大量西周至春秋中叶的民歌，其中写到很多动植物和鸟类，各种鸟兽几乎都有，马、牛、狼、鹿、熊、罴、老虎、豹子、狐狸等，还有各种各样的昆虫和鸟。《论语·阳货》引孔子的话说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”确实如此，翻看《诗经》便可看到各种鸟兽虫鱼。 “大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”这是《诗经·小雅·斯干》中的几句诗，其中就写到熊、罴和虺、蜴。诗人说占卜的时候，梦见熊、罴，预兆可能生个男孩；梦见蛇和蜥蜴一类的长虫，预兆可能会生个女孩。可是，在《诗经》中却没有对龙的实体以及特性的具体记载，虽然龙字也多次出现，但都不是作为动物的龙的描写，最多的是和龙有关的龙旗、龙纹等的记载。这说明至少在《诗经》时代，作为大型动物的龙，已经不存在了，留在人们心目中的龙只是一种民族记忆和文化精神的象征。

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      龙是什么？到底有没有龙？众说纷纭，有的说根本没有龙，有的说所谓龙就是龙卷风，是一种物候，也有不少认为是民族图腾，还有的说是鳄鱼、恐龙，以及帝王皇权象征等等说法。那么到底什么是龙，有没有龙呢？许慎在《说文解字》中解释说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”中国民间也有“能大能小是条龙”的俗语。先秦诸子和一些史籍对龙的形体及特性都有具体记载。如《管子》、《韩非子》、《春秋》、《左传》等古籍都有对龙的具体形象的记载。东汉王符的《潜夫论》还直接将龙与帝王出生联系在一起。说“大人迹处雷泽，华胥履之，而生伏羲，世号太皞，都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。”伏羲之后的炎帝，也是“有神龙首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”炎帝之后的黄帝也是“大电绕枢炤野，感符宝，生黄帝轩辕，代炎帝氏，其相龙颜，其德土行。”说明在汉代人眼里，龙在远古确实存在的，但在汉代龙已经完全不是传说中的一种动物了，它已不是当时人们所见的真实存在，只是人们意象中的一种神物。

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      《诗经》中虽然没有对龙的具体形状的描写，或者说没有出现真正动物意义的龙，但龙字在《诗经》中是多见的。《诗经》中对“龙“字的记载有两种情况：一种是作为同音字，注诗者多解释为：龙，通宠，荣宠的宠。“十三经注”中“传”和“笺”在不少地方都是这样注的。如《小雅·蓼萧》：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”《毛传》：“龙，宠也。”以为“龙”、“宠”切韵，可以通用。《郑笺》：“龙，为宠为光，言天子恩泽光耀被于己也。”《商颂·长发》：“何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是縂。”《郑笺》：“龙，当作宠，宠，荣名之谓。” 《周颂·酌》：“于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。”《毛传》：“龙，和也。”《疏》：“凡应天顺人谓之和。” 《郑笺》：“龙，宠也，来助我者，我宠而受用之。只有《正义》有不同解释，说：“龙之为和，其训未闻。”这里，《毛传》和《疏》对龙的解释，显然有些牵强，依据《毛传》所说：“龙，和也。”“龙”和“和”看不出有什么关系？《正义》可能正是出于这样的思考，所以才说：“龙之为和，其训未闻。”这从侧面也说明，“龙”作为一种动物实体，在《诗经》时代确实已经不存在了，龙成为一种精神一种文化符号留存。

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        孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”孟子这里所说的“诗”既是指对《诗经》的理解方法，又有广义的对整个文学作品的理解，要求在阅读文学作品的时候，不仅要了解作者的身世，还要了解作品产生的时代背景。解诗者通过“论其世”来“知其人”，再通过“知其人”来“知其诗”，这样“颂其诗”才能得诗人之本意。孟子还举了《诗经》中的具体篇章作分析，强调“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志,是为得之。”要求解说诗者，既不能拘于文字而误解词句，也不能拘于词句而误解原意。只有通过文辞，了解作者的原意和时代背景，才是善读诗者。《诗经》中虽没有写到作为动物“龙”的具体形态，但“龙”的精神和文化意蕴已经非常丰富。在不少篇章中不仅提到“龙”，还同时提到天子，而且多数时候还和雷霆联系在一起。如《大雅·常武》：“赫赫业业，有严天子……如雷如霆，徐方震惊。”这里虽然没有直接说到龙，但是将天子的威严、震怒与雷、霆连在一起，已经有了将天子与龙和雷霆相联系的意蕴了。而且在和《诗经》同时代的《周易》卦辞中，可以看到占卜者引用的一些古歌，龙为乾，乾为君，以龙喻君德，龙的象征意义已经非常突出了。后世的犯龙颜、触龙须、逆龙鳞等语，其词源可能正是起于此。这说明，在《诗经》时代，“龙”的概念已经上升到文化和哲学层面，已经不是具体的动物“龙”了。这从《诗经》中提到的“龙旗”、“龙纹”也可以得到很好的说明。

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      旗帜是一个国家或集团的主要标志，旗帜上的图标更是一个国家或集团的精神象征，杜预《左传》注说：“旗，表也，所以表明其中心。”因此，无论古今，任何国家或集团无不重视旗帜的制作和颜色、旗标的选择。从《周礼》和《诗经》记载看，周代的旗帜颜色有红色和白色两种，旗标图案多是双龙交汇。如《周礼》：“交龙为旂。”《诗经》中记载 “龙”图案旗帜的主要有三处：一是《周颂·载见》：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。”《商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”《鲁颂·閟宫》：“龙旂承祀。六辔耳耳。”以上所举几处记载，都说到旗帜上绘有龙的图案。《载见》是写成王率领文武百官，祭祀武王时的一首诗，其中写到龙旗：“龙旂阳阳，和铃央央。”朱熹《诗集传》：“龙旂，诸侯所建交龙之旂也”，“阳阳”是形容颜色鲜亮。诗人不仅盛赞绘有交龙图案的旗帜色彩很明亮，而且旗铃响叮当。《閟宫》也是写的君主祭祀之事。大型的祭祀，是“龙旂承祀，六辔耳耳。”双龙交汇的旗帜，在祭祀的上空飘扬，气象十分壮观。《商颂·玄鸟》更是写到：“龙旂十乘，大糦chi是承。”十面龙旗迎风招展，场面宏大，气势雄伟。这是《诗经》的记载。2002年，河南偃师二里头“桀都斟鄩”遗址就出土有用绿松石镶嵌的龙旗，说明《诗经》龙旗的记载是有历史依据的。首都博物馆馆藏的圉方鼎是西周早期的燕国青铜器，在器身和器盖的四壁，也分别饰有一条双体龙纹浮雕，龙身上布满用阴线条勾画出的细小鳞纹，脚下刻有云雷纹，龙好像踏在云上，呈欲飞之状。这些出土实物，有力地证明了《诗经》龙旗、龙纹记载的真实可靠。

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      《诗经》反映的是西周至春秋中叶周人的社会生活，从商、周时期双龙交汇旗帜图形，可以看出当时人对龙的崇拜，虽然作为远古时代大型动物“龙”已经早已灭绝，但是龙的精神和文化却被继承下来。如强健奋进、勇武有力、善于变化、融合众相，以成其大等。而且这种精神经过数千年的不断丰富积聚，逐渐融汇成一种民族精神，世世代代传承不息，至今仍在激励者中华民族的不断更新和伟大复兴。

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