我们一家三口的古埃及象形文字护身符http://s16/middle/5ff35f9cg82dbd7167ccf&690第五天续4 护身符与象形文字 [原]" TITLE="埃及游记－四叶草 第五天续4 护身符与象形文字 [原]" />

    在古埃及文化中，护身符被认为对佩戴他的主人有神奇的保护力量。你会发现死者和生者一样都佩戴护身符造型的首饰。因为他们认为死后的世界只是生命的另一种形式。

    回来的路上，小何向我们简单介绍了埃及象形文字的相关知识，同时向我们兜售刻有自己名字的护身符。护身符上面可以用埃及象形文字刻上我们自己的名字。因为爱极了埃及的象形文字，我兴趣盎然地为自己和家人订做了几枚。我认为这是我迄今人生所有旅程中最有意义的纪念品。

下图是小何用古埃及的象形文字对于我的姓氏的描述

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    下图是我的另外一个护身符：刻的是我名字的最后一个字。最上面是古埃及下埃及的国花莎草花，最下面的类似一个圆加上十字是古埃及著名的生命之钥，它的反面是“屎壳螂”。

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    古埃及人的吉祥物和护身符大约有275种。其中“生命之钥”意味着神明保佑你健康长寿的意思。关于“屎壳螂”也就是“蜣螂”我想说一下，从前埃及人想像圆圆的粪球是地球的模型，蜣螂的动作与天上星球的运转相合。他们认为蜣螂每天推着太阳从土里钻出，它是太阳神的化身、灵魂的代表，象征着复活和永生。因而古埃及人将蜣螂作为自己的护身符。他们认为，戴上它，就能得到神的庇佑，拥有健康、好运，免遭邪恶、痛苦和各种疾病。这种甲虫是很神圣的，所以叫它‘圣甲虫’。”
    有诗如下：

圣甲虫托起的太阳的光辉，

照耀在金碧辉煌的沙漠宫殿，

辉映出法老的圣日生命权杖，

 也给芸芸众生带来幸福和吉祥。

另一块护身符的正反面。正面的上方是荷鲁斯之眼，反面是阿努比斯神

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    荷鲁斯是著名的鹰神，荷鲁斯之眼就成为辨别善恶、捍卫健康与幸福的护身符。
    阿努比斯神ANUBIS (Yinepu, Anpu) 是帮助死者通往地下世界的神。相传，他因发明了制作干尸的方法而受到崇拜。 埃及人认为，阿努比斯神帮助死者保存尸体，这样死者才能复活。阿努比斯神被描绘为长着狐狼头拥有神权的人。他的象征是黑白相间的公牛皮溅满血迹悬于杆上。其中的意思至今无人能知。阿努比斯神有三个重要的特点。他掌管着尸体防腐的方法；他把木乃伊送入墓穴然后掌管着他们的灵魂；更重要的是他保护死者不受欺骗和保证他们能够复活。在埃及的早期历史中，阿努比斯神被称为死神。后来这一角色被奥赛里斯所代替。 （阿努比斯神是奈菲思的儿子，他的爸爸是奥赛里斯。相传，奈菲思把奥赛里斯灌醉后生下了阿努比斯。另外一种说法是：奈菲思把自己伪装成伊西斯去诱惑奥赛里斯，然后生下了阿努比斯）我是在我们的游轮上订做的这款护身符，阿努比斯神是代表守护的意思，我不管那么多，只是喜欢他的形象而已。

下图是小何用象形文字描述的Tutankhamen的名字

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    古埃及的象形文字，太过神妙，我引用一些资料，感兴趣就请看看

资料：

    约5000年前，古埃及人发明了一种图形文字，称为象形文字。这种字写起来既慢又很难看懂，因此大约在3400年前，埃及人又演化一种写得较快并且较易使用的字体。
　  历史和演化
    1890年代在Hierconopolis发掘时发现的纳尔迈石板（公元前3000年）多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而，在1987年德国考古队在阿比多斯（现在地名为Umm el-Qa'ab）发现了前王朝的一个统治者的U-j坟茔，复原了几百块骨片，从中找到了具有完全规模的埃及象形文字。这一坟茔的年代为公元前3150年。
    埃及象形文字包含3种字符：音符，包含单音素文字，还有许多单音节文字和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。商博良对这一文字系统作了如下说明：

    当文字发展并在埃及普及时，对文字的简化也就发展了。这就导致出现了僧侣体和世俗体字体。这些字体适合于在纸草上书写。但是圣书体并没有因此而衰落，而是与这些字体共存。罗塞塔石碑就包含了圣书体和世俗体。

    在波斯人的统治期间（公元前6世纪到公元前5世纪，其中有间断），在亚历山大征服埃及之后，在马其顿和罗马统治时期，圣书体继续被使用。晚期埃及象形文字的地位有点复杂。一种说法是埃及象形文字区分了“正真的埃及人”和外国统治者（以及埃及的仆从），这可能归因于希腊和罗马的作家对于埃及象形文字的偏见。另一个原因是出对自己的文化的自尊心，希腊罗马时期的作家不愿用自己的语言来描述对方的文化。由于埃及象形文字是神圣的，那个时代的作家门把它想象成寓言式的，甚至是魔术式的、秘传的、神秘的知识。这种自尊心导致的不是好奇心，而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因，是一个饶有兴味的研究课题。
    公元4世纪左右，只有很少的埃及人还能够读出这些埃及象形文字，此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝狄奥多西一世在公元391年发布敕令，关闭了所有非基督教的神殿，从此就再也没有建造过刻有埃及象形文字的纪念碑或者神殿。最后写下的埃及象形文字是在391年不久后，在遥远南方的一座神殿里发现的。

    公元4世纪出现了Horapollo的《象形文字集》，对将近200个象形文字作了解释。到底谁是作者至今还不清楚，这部著作长期以来成为解读埃及象形文字的障碍物。早期研究者认为它源出于希腊文，近期的研究则倾向于它含有真正的知识的残片，把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文字集》对文艺复兴时期的符号主义起了主要的影响，特别是安德烈·阿尔齐亚特的《图形的寓意》，还有弗朗切斯克·科罗纳的《波利菲尔之梦》。

    几百年来，有许多近代学者对解读这些象形文字进行了尝试，其中值得一提的是17世纪的Athanasius Kircher。然而这些尝试不是失败，就是漫无边际的想象力的虚幻。对解读埃及象形文字最有成就的是托马斯·扬和让-弗朗索瓦·商博良，在1800年的初始。拿破仑军队远征埃及时，在罗塞塔城附近发现了一块用三种文字（圣书体、世俗体和古希腊文）写成的黑色玄武石碑，被称为“罗塞塔石碑”。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良借助自己丰富的语言知识，从国王托勒密的名字入手，在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字。这对当时诞生不久的埃及学来说是一个重大的进展。

    文字
    埃及象形文字有30个单音字，80个双音字，和50个三音字，也有直接能够表示意义的图形字符。真正的表形文字不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写，到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断；至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。我们讲埃及象形文字一般是指圣书体，主要用于比较庄重的场合，多见于神庙，纪念碑和金字塔的铭文的雕刻。僧侣体则多用于书写于纸草上，相当于汉字的行书或草书。而世俗体则是对僧侣体的简化。
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以下是古埃及著名法老和神明的名字

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