百川異趨，必會於海，然後九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然後八荒無壅滯之憂。會通之義大矣哉。

自書契以來，立言者雖多，惟仲尼，以天縱之聖，故總詩書禮樂而會於一手，然後能同天下之文；貫二帝三王而通爲一家，然後能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及。仲尼既沒，百家諸子興焉，各效論語以空言著書（論語門徒集仲尼語），至於厯代實蹟，無所紀繫。

迨漢建元元封之後，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍，工於製作，故能上稽仲尼之意，會詩書左傳國語世本戰國策楚漢春秋之言，通黃帝堯舜至於秦漢之世，勒成一書，分爲五體：本紀，紀年，世家，傳，代表以正厯書，以類事傳，以著人，使百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書。六經之後，惟有此作。故謂，周公五百歲而有孔子，孔子五百歲而在斯乎，是其所以自待者，已不淺。然大著述者，必深於博雅而盡見天下之書，然後無遺恨。當遷之時，挾書之律初除，得書之路未廣，亙三千年之史籍，而跼蹐於七八種書，所可爲遷恨者，博不足也。

凡著書者，雖采前人之書，必自成一家言。左氏，楚人也，所見多矣，而其書盡楚人之辭。公羊，齊人也，所聞多矣，而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文，間以俚語，良由採摭未備，筆削不遑，故曰予不敢墮先人之言，乃述故事，整齊其傳，非所謂作也。劉知幾亦譏其多聚舊記，時插雜言，所可爲遷恨者，雅不足也。

大抵開基之人，不免草創；全屬繼志之士，爲之彌縫。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，其實一也。乘，檮杌無善後之人，故其書不行。春秋得仲尼挽之於前，左氏推之於後，故其書與日月竝傳。不然則一卷事目安能行於世？自春秋之後，惟史記擅製作之規模。不幸班固非其人，遂失會通之旨。司馬氏之門戸，自此衰矣。

班固者，浮華之士也。全無學術，專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事，固對以在京諸儒必能知之。儻臣鄰皆如此，則顧問何取焉？及諸儒各有所陳，固惟竊叔孫通十二篇之儀以塞白而已。儻臣鄰皆如此，則奏議何取焉？肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：公愛班固，而忽崔駰，此葉公之好龍也。固於當時已有定價。如此人材，將何著述？

史記一書，功在十表，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原。班固不通，旁行邪上，以古今人物彊立差等，且謂漢紹堯運，自當繼堯，非遷作史記厠於秦項，此則無稽之談也。由其斷漢爲書，是致周秦不相因，古今成間隔。自髙祖至武帝凡六世之前，盡竊遷書，不以爲慚；自昭帝至平帝凡六世，資於賈逵，劉歆，復不以爲恥；況又有曹大家終篇，則固之自爲書也幾希，往往出固之胷中者，古今人表耳。他人無此謬也，後世眾手修書，道傍築室，掠人之文，竊鍾掩耳，皆固之作俑也。

固之事業如此，後來史家，奔走班固之不暇，何能測其淺深？遷之於固，如龍之於豬，柰何諸史棄遷而用固？

劉知幾之徒尊班而抑馬，且善學司馬遷者莫如班彪，彪續遷書自孝武至於後漢，欲令後人之續已如已之續遷，既無衍文，又無絶緒，世世相承，如出一手，善乎其繼志也。其書不可得而見，所可見者，元成二帝贊耳。皆於本紀之外，別記所聞，可謂深入太史公之閫奧矣。凡左氏之有君子曰者，皆經之新意；史記之有太史公曰者，皆史之外事，不爲襃貶也。間有及襃貶者，褚先生之徒雜之耳。且紀傳之中，既載善惡，足爲鑒戒，何必於紀傳之後，更加襃貶？此乃諸生決科之文，安可施於著述？殆非遷彪之意，況謂爲贊，豈有貶辭？後之史家，或謂之論，或謂之序，或謂之銓，或謂之評，皆效班固。

臣不得不劇論固也。司馬談有其書，而司馬遷能成其父志；班彪有其業，而班固不能讀父之書。固爲彪之子，既不能保其身，又不能傳其業，又不能教其子，爲人如此，安在乎言爲天下法？范曄，陳壽之徒繼踵，率皆輕薄無行，以速罪辜，安在乎筆削，而爲信史也？孔子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。此言相因也，自班固以斷代爲史，無復相因之義。雖有仲尼之聖，亦莫知其損益。會通之道，自此失矣。

語其同也，則紀而復紀，一帝而有數紀；傳而復傳，一人而有數傳；天文者，千古不易之象，而世世作天文志；洪範五行者，一家之書，而世世序五行傳。如此之類，豈勝繁文？

語其異也，則前王不列於後王，後事不接於前事；郡縣各爲區域，而昩遷革之源；禮樂自爲更張，遂成殊俗之政。如此之類，豈勝斷綆？

曹魏指吳蜀爲寇，北朝指東晉爲僭，南謂北爲索虜，北謂南爲島夷。齊史稱梁軍爲義軍，謀人之國，可以爲義乎？隋書稱唐兵爲義兵，伐人之君，可以爲義乎？房元齡董史冊，故房彥謙擅美名；虞世南預修書，故虞荔，虞寄，有嘉傳。甚者，桀犬吠堯，吠非其主。晉史黨晉而不有魏，凡忠於魏者目爲叛臣，王淩，諸葛誕，毋邱儉之徒，抱屈黃壤；齊史黨齊，而不有宋，凡忠於宋者目爲逆黨，袁粲，劉秉，沈攸之之徒，含?九原。噫！天日在上，安可如斯？似此之類，厯世有之，傷風敗義，莫大乎此！

遷法既失，固弊日深。自東都至江左，無一人能覺其非。惟梁武帝爲此慨然，乃命吳均作通史。上自太初，下終齊室，書未成而均卒。隋楊素又奏令陸從典續史記，訖於隋書，未成而免官。豈天之靳斯文而不傳與？抑非其人而不祐之與？自唐之後，又莫覺其非。凡秉史筆者，皆凖春秋，專事褎貶。夫春秋以約文見義，若無傳釋，則善惡難明。史冊以詳文該事，善惡已彰，無待美刺。讀蕭曹之行，事豈不知其忠良？見莽卓之所爲，豈不知其凶逆？夫史者，國之大典也。而當職之人，不知留意於憲章，徒相尙於言語。正猶當家之婦，不事饔飧，專鼓唇舌。縱然得勝，豈能肥家？此臣之所深恥也。江淹有言：修史之難，無出於志。誠以志者，憲章之所繫，非老於典故者，不能爲也。不比紀傳，紀則以年包事；傳則以事繫人。儒學之士，皆能爲之，惟有志難。其次莫如表，所以范曄，陳壽之徒，能爲紀傳，而不敢作表志。

志之大原，起於爾雅。司馬遷曰書。班固曰志。蔡邕曰意。華嶠曰典。張勃曰録。何法盛曰説。餘史竝承班固謂之志，皆詳於浮言，略於事實，不足以盡爾雅之義。

臣今總天下之大學術而條其綱目，名之曰略。凡二十略。百代之憲章，學者之能事，盡於此矣。其五略漢唐諸儒所得而聞，其十五略漢唐諸儒所不得而聞也。

生民之本在於姓氏，帝王之制各有區分，男子稱氏，所以別貴賤，女子稱姓，所以別?姻，不相紊濫。秦並六國，姓氏混而爲一。自漢至唐，厯世有其書，而皆不能明姓氏。原此一家之學，倡於左氏因生賜姓，胙土命氏。又以字，以諡，以官，以邑命氏，邑亦土也。左氏所言，惟茲五者，臣今所推有三十二類，左氏不得而聞，故作氏族略。

書契之本，見於文字。獨體爲文，合體爲字。文有子母，主類爲母，從類爲子。凡爲字書者，皆不識子母。文字之本，出於六書，象形指事，文也，會意諧聲，轉注字也，假借者，文與字也。原此一家之學，亦倡於左氏，然止戈爲武，不識諧聲，反正爲乏，又昧象形。左氏既不別其源，後人何能別其流？是致小學一家，皆成鹵莽。經旨不明，穿鑿蠭起，盡由於此。臣於是驅天下文字，盡歸六書。軍律既明，士乃用命，故作六書略。

天籟之本，自成經緯，縱有四聲以成經，橫有七音以成緯。皇頡制字，深達此機。江左四聲，反沒其旨。凡爲韻書者，皆有經無緯。字書眼學，韻書耳學。眼學以母爲主，耳學以子爲主。母主形，子主聲，二傢俱失所主。今欲明七音之本，擴六合之情，然後能宣仲尼之教，以及人間之俗，使裔夷之俘皆知禮義，故作七音略。

天文之家，在於圖象。民事必本於時，時序必本於天。爲天文志者，有義無象，莫能知天。臣今取隋丹元子步天歌句中有圖，言下成象，靈臺所用，可以仰觀；不取甘石本經，惑人以妖妄，速人於罪累。故作天文略。

地理之家，在於封圻。而封圻之要，在於山川。禹貢九州，皆以山川定其經界。九州有時而移，山川千古不易。是故禹貢之圖，至今可別。班固地理，主於郡國，無所底止。雖有其書，不如無也。後之史氏，正以方隅，郡國併遷，方隅顛錯，皆因司馬遷無地理書，班固爲之創始，致此一家，俱成謬舉。臣今凖禹貢之書，而理川源，本開元十道圖，以續今古，故作地理略。

都邑之本，金湯之業。史氏不書，黃圖難考。臣上稽三皇五帝之形勢，遠探四夷八蠻之巢穴，仍以梁汴者，四朝舊都，爲痛定之戒；南陽者，疑若可爲中原之新宅，故作都邑略。

諡法一家，國之大典。史氏無其書，奉常失其旨。周人以諱事神，諡法之所由起也。古之帝王，存亡皆用名。自堯舜禹湯至於桀紂，皆名也。周公制禮不忍名其先君，武王受命之後，乃追諡太王，王季，文王，此諡法所由立也。本無其書，後世偽作周公諡法，欲以生前之善惡，爲死後之勸懲。且周公之意，既不忍稱其名，豈忍稱其惡？如是則春秋爲尊者諱，爲親者諱，不可行乎周公矣。此不道之言也，幽，厲，桓，靈，之字，本無凶義。諡法欲名其惡，則引辭以遷就其意。何爲？皇頡制字，使字與義合；而周公作法，使字與義離。臣今所纂，竝以一字見義，削去引辭而除其曲説，故作諡略。

祭器者，古人飲食之器也。今之祭器，出於禮圖。徒務説義，不思適用。形制既乖，豈便歆享。夫祭器尙象者，古之道也。器之大者，莫如罍，故取諸雲山。其次莫如尊，故取諸牛象。其次莫如彝，故取諸雞鳯。最小者，莫如爵，故取諸雀。其制皆象其形，鑿項及背以出內酒。惟劉杳能知此義，故引魯郡地中所得齊子尾送女器有犧尊，及齊景公冢中所得牛尊象尊，以爲證。其義甚明，世莫能用。故作器服略。

樂以詩爲本，詩以聲爲用。風土之音，曰風。朝廷之音，曰雅。宗廟之音，曰頌。仲尼編詩爲正樂也，以風雅頌之歌爲燕享祭祀之樂。工歌鹿鳴之三，笙吹南陔之三，歌間魚麗之三，笙間崇邱之三，此大合樂之道也。古者，絲竹有譜無辭，所以六笙但存其名。序詩之人，不知此理，謂之有其義而亡其辭，良由漢立齊魯韓毛四家博士，各以義言詩，遂使聲歌之道日微。至後漢之末，詩三百僅能傳鹿鳴，騶虞，伐檀，文王四篇之聲而已。太和末又失其三，至於晉室，鹿鳴一篇又無傳。自鹿鳴不傳，後世不復聞詩。然詩者人心之樂也，不以世之興衰而存亡。繼風雅之作者，樂府也。史家不明仲尼之意，棄樂府不收，乃取工伎之作以爲志。臣舊作系聲樂府以集漢魏之辭，正爲此也。今取篇目以爲次，曰樂府正聲者，所以明風雅。曰祀享正聲者，所以明頌。又以琴操明絲竹，以遺聲準逸詩。語曰：韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡善也。此仲尼所以正舞也。韶卽文舞，武卽武舞，古樂甚希，而文武二舞猶傳於後世，良由有節而無辭，不爲義説家所惑，故得全仲尼之意。五聲八音十二律者，樂之制也，故作樂略。

學術之苟且，由源流之不分。書籍之散亡，由編次之無紀。易雖一書，而有十六種學。有傳學，有注學，有章句學，有圖學，有數學，有讖緯學，安得總言易類乎？詩雖一書，而有十二種學。有詁訓學，有傳學，有注學，有圖學，有譜學，有名物學，安得總言詩類乎？道家則有道書，有道經，有科儀，有符籙，有吐納內丹，有爐火外丹，凡二十五種皆道家，而渾爲一家可乎？醫方則有脈經，有灸經，有本草，有方書，有炮炙，有病源，有婦人，有小兒，凡二十六種，皆醫家，而渾爲一家可乎？故作藝文略。

冊府之藏，不患無書。校讎之司，未聞其法，欲三館無素餐之人，四庫無蠧魚之簡，千章萬卷，日見流通，故作校讎略。

河出圖，天地有自然之象。圖譜之學，由此而興。洛出書，天地有自然之文。書籍之學，由此而出。圖成經，書成緯，一經一緯，錯綜而成文，古之學者，左圖右書，不可偏廢。劉氏作七略，收書不收圖，班固卽其書爲藝文志。自此以還，圖譜日亡，書籍日冗，所以困後學，而隳良材者，皆由於此。何哉？卽圖而求易，卽書而求難。舍易從難，成功者少，臣乃立爲二記，一曰記有，記今之所有者，不可不聚。二曰記無，記今之所無者，不可不求。故作圖譜略。

方冊者，古人之言語；款識者，古人之面貌。方冊所載，經數千萬傳，款識所勒，猶存其舊。蓋金石之功，寒暑不變。以茲稽古，庶不失眞。今藝文有志而金石無紀。臣於是采三皇五帝之泉幣，三王之鼎彝，秦人石鼓，漢魏豐碑，上自蒼頡石室之文，下逮唐人之書，各列其人而名其地，故作金石略。

洪範五行傳者，巫瞽之學也。厯代史官皆本之以作五行志。天地之間，災祥萬種。人間禍福，冥不可知。若之何一蟲之妖，一物之戾，皆繩之以五行？又若之何晉厲公一視之遠，周單子一言之徐，而能闗於五行之沴乎？晉申生一衣之偏，鄭子臧一冠之異，而能闗於五行之沴乎？董仲舒以隂陽之學，倡爲此説，本於春秋，牽合附會。厯世史官，自愚其心目。俛首以受籠罩，而欺天下。臣故削去五行而作災祥略。

語言之理，易推；名物之狀，難識。農圃之人，識田野之物，而不達詩書之旨。儒生達詩書之旨，而不識田野之物。五方之名本殊，萬物之形不一，必廣覽動植，洞見幽潛，通鳥獸之情狀，察草木之精神，然後參之載籍，明其品彚，故作昆蟲草木略。

凡十五略，出臣胸臆，不涉漢唐諸儒議論。禮略所以敘五禮，職官略所以秩百官，選舉略言掄材之方，刑法略言用刑之術，食貨略言財貨之源流，凡茲五略，雖本前人之典，亦非諸史之文也。

古者記事之史，謂之志。書大傳曰：天子有問，無以對，責之疑，有志而不志，責之丞，是以宋鄭之史皆謂之志。太史公更志爲記，今謂之志，本其舊也。桓君山曰：太史公三代世表，旁行邪上，竝效周譜。古者紀年別繫之書，謂之譜。太史公改而爲表，今復表爲譜，率從舊也。然西周經幽王之亂，紀載無傳。故春秋編年以東周爲始，自皇甫謐作帝王世紀及年厯上極三皇，譙周，陶弘景之徒皆有其書，學者疑之。而以太史公編年爲正，故其年始於共和。然共和之名，已不可據，況其年乎？仲尼著書，斷自唐虞，而紀年始於魯隱，以西周之年無所考也。今之所譜，自春秋之前，稱世，謂之世譜。春秋之後，稱年，謂之年譜。太史公紀年以六甲，後之紀年者以六十甲，或不用六十甲而用歲陽歲隂之名，今之所譜，卽太史公法，既簡且明，循環無滯。禮言，臨文不諱，謂私諱不可施之於公也。若廟諱，則無所不避。自漢至唐，史官皆避諱，惟新唐書無所避。臣今所修，準舊史例，間有不得而避者，如諡法之類，改易本字，則其義不行。故亦凖唐舊（漢景帝名啟，改啟爲開。安帝名慶，改慶爲賀。唐太祖名虎，改虎爲武。髙祖名淵，改淵爲水。若章懷太子注後漢書則濯龍淵不得而諱，杜佑作通典，則虎賁不得而諱。）。

夫學術超詣，本乎心識。如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用舊史之文。紀傳者，編年紀事之實蹟，自有成規，不爲智而増，不爲愚而減。故於紀傳，卽其舊文，從而損益。若紀有制詔之辭，傳有書疏之章，入之正書，則據實事寘之，別録則見類例。唐書，五代史皆本朝大臣所修，微臣所不敢議。故紀傳訖隋。

若禮樂政刑，務存因革。故引而至唐雲。嗚呼，酒醴之末，自然澆漓。學術之末，自然淺近。九流設教，至末皆弊然。他教之弊，微有典刑。惟儒家一家，去本太遠，此理何由？班固有言，自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，枝葉繁滋，一經説至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。且百年之間，其患至此，千載之後，弊將若何？況祿利之路，必由科目，科目之設，必由乎文辭，三百篇之詩，盡在聲歌，自置詩博士以來，學者不聞一篇之詩。六十四卦之易，該於象數，自置易博士以來，學者不見一卦之易。皇頡制字，盡由六書，漢立小學，凡文字之家，不明一字之宗。伶倫制律，盡本七音，江左置聲韻，凡音律之家，不達一音之旨。經既苟且，史又荒唐。如此流離，何時返本？道之汙隆，存乎時。時之通塞，存乎數。儒學之弊至此而極，寒極則暑至，否極則泰來，此自然之道也。臣蒲柳之質，無復餘齡，葵藿之心，惟期盛世。謹序。