加载中…诗文鉴赏：王国维《人间词话》（附注解）
(2014-06-17 22:17:40)
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境界东坡冯延巳秋千王国维 |
分类： 咏物言志 |
余于七、八年前，偶书词话数十则。今检旧稿，颇有可采者，摘录如下。
（括号内注解为南轩居士所添，为求读者理解方便。）
1
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
（境界一词，就颇难理解，或许便是由心造境的入口。）
2
言气格，言神韵，不如言境界。境界，本也。气格、神韵，末也。境界具，而二者随之矣。
（所谓气格指格局意趣大小，神韵指模仿学习的对象，当然，在境界面前，气格和神韵都是末流。）
3
有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
（看来国维先生的理解很通透，造梦便要一切合乎逻辑，接近生活；写实便要抛弃俗物，接近理想。）
4
境非独谓景物也，情感亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
（境界之中，怎么能没有人物的真情实感呢？情感的纠葛，可以一下子让整个梦境鲜活起来。）
5
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
（“红杏枝头春意闹”，是什么在闹呢？肯定不是树上骑个猴，自然应当是黄鹂、喜鹊之类。“云破月来花弄影”，是什么在弄呢？肯定不是猫抓狗挠，自然应当是清风、美人。）
6
境界有大小，然不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧。”“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
（境界大小，便是作者胸中丘壑大小，格局大的自然是“落日照大旗，马鸣风萧萧。”“雾失楼台，月迷津渡”，但也不能欺负格局小者，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，“宝帘闲挂小银钩”，境界上甚至还要更形象，略胜一筹。）
7
《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
（《诗·蒹葭》便是那首最为熟悉的：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。”晏殊的“昨夜西风”之所以类似，无非都是所求不得的怅惘。）
8
“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。
（“我瞻四方”语本《诗·小雅·节南山》，是担忧于人们的生计问题，和“独上高楼”的心境都属于登高而望，前途渺茫。“终日驰车走”出自陶渊明《饮酒》，这种忧世，还不如说是避世。“百草千花寒食路”出自五代冯延巳《鹊踏枝·几日行云何处去》，是女子盼情人不至的闺怨词，相同点都是通过找车来找人。）
9
成就一切事，罔不历三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见。那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语均非大词人不能道，然遽以此意解诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
（此三境界，搭配得真是很巧，落脚点还是在“百度”上。百度得到，自然心里的石头落地，如果百度不到，咔嚓变成“404 not
found”，也只能无可奈何了。一个商业品牌，可以毁了国维先生一篇妙文。在笔者看来，第三境界当换做东坡的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”来的更加痛快淋漓。）
10
太白词纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》差堪继武，然气象已不逮矣。
（范仲淹的《渔家傲》：“塞下秋来风景异。衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里。长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里。燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐。将军白发征夫泪。”夏竦《喜迁莺》：“霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流。宫阙锁清秋。瑶阶曙，金茎露。凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游。水殿按凉州。”其实不会比李白差到哪里去的，都是一等一的高手。）
11
温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李后主之词，神秀也。词至李后主而境界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。宋初晏、欧诸公，皆自此出，而花间一派微矣。
（温庭筠的句子优美，韦庄的骨架秀丽，李煜则是神采流苏，好一个“变伶工之词而为士大夫之词”，结果把个国家都玩丢了，过于才子反不宜干帝王的职业，如果曹子建真能当魏王，说不定等不到司马懿来篡，孙刘两家就来分猪肉了。）
12
冯正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》数十阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，虽韦苏州之“流萤渡高阁”、孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也。
（冯延巳看来是国维先生心目中的巨擘，开启北宋词坛风气之先，但在南唐历史上，冯身居宰相，主要工作是陪着帝王娱乐享受，诗文助兴，对国事、战争的见解，则可以用“荒唐”两个字来形容。冯死之后，李煜继位，丧权辱国，看来那个朝廷尽发文昌不发武曲。）
13
“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。若正中词品欲于其词求之，则“和泪试严妆”殆近之欤?
（冯延巳的“和泪试严妆”，对上温庭筠的“画屏金鹧鸪”，和韦庄的“弦上黄莺语”，无非是苦中作乐，强颜欢笑。）
14
欧阳公《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”。晁补之谓：只一“出”字便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。
（欧阳修一句“绿杨楼外出秋千”，把秋千的动感写活了，不是荡秋千，不是摆秋千，而是望楼的过程中，一个秋千“嗖”的冒出来，有惊喜之感。冯延巳的“柳外秋千出画墙”其实是在前早就有的，但欧要描写得更工整而已。）
15
少游词境最为凄婉。至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。
（秦少游的词有凄婉的风格，“孤馆”、“春寒”、“杜鹃”、“斜阳暮”，皆是负能量居多，有凄厉之感，国维先生嘲东坡不解境界的悲观，流于皮相。其实东坡生性达观乐天，正需要一点冷水浇头冷静一下。）
16
东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
（苏东坡的词开阔，辛弃疾的词豪放，如果后来人不是像他们这种大格局的，硬要模仿他们的风格，就变成东施学西子捧心了。）
17
读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。白石虽似蝉蜕尘埃，终不免局促辕下。
（读苏东坡、辛弃疾，要体会他们的雅量高远，姜夔的词很脱俗，但格局却有点局促。）
18
昭明太子称陶渊明诗“跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京”。王无功称薛收赋“韵趣高奇，词义晦运。嵯峨萧瑟，真不可言。”词中借少此二种气象。前者坡词近之，后者唯白石略得一二耳。
（苏东坡的风格，可以套用对陶渊明的评语，跌宕、爽朗，其实是把东坡比小了。姜夔略有些像对薛收的评语，离奇、晦涩，薛收是秦王府十八学士之一，出谋划策帮李世民取天下，这个比喻显然是拿文坛高手比历史风云人物，其实是不相称的。）
19
白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”、“数峰清苦，商略黄昏雨”、“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之作，其病皆在一“隔”字。北宋风流，过江遂绝，抑真有风会存乎其间耶?
（国维先生的理论，直接写景就是通透，如果用典故了，就是隔了，让读者需要多转一些弯。如果是李商隐“獭祭鱼”一样的掉书袋，那岂不是等于直接筑墙。现代的读者，莫说几个弯，稍用点冷僻的字眼，就读不下去了，国维先生还是理想主义。）
20
东坡、稼轩，词中之狂。白石，词中之狷。若梅溪、梦窗、草窗、玉田、西麓、竹山之词，则乡愿而已。
（苏辛词，属于狂放，姜夔词，属于耿介固执，其他那些，就是乡愿而已，“乡愿”是孔夫子最为痛恨的“德之贼也”，外表忠厚，但实际上同流合污，带有农民式的狡诈。）
21
问“隔”与“不隔”之别，曰：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?”“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”写景如此，方为不隔。词亦如之。如欧阳公《少年游》咏春草云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，三月二月，行色苦愁人”，语语皆在目前，便是不隔;至换头云：“谢家池上，江淹浦畔，吟魄与离魂”，使用故事，便不如前半精彩。然欧词前既实写，故至此不能不拓开，若通体如此，则成笑柄。南宋人词，则不免通体皆是“谢家池上”矣。
（隔与不隔的标准，不隔就是直接写景，隔就是绕弯子讲故事，国维老师的担心是有道理的，当今社会，典故最好用关键字，可以百度出来具体是什么意思。“谢家池上”就是那个“才高一斗”的谢灵运家的池塘，一斗的才也很高了。）
22
国朝人词，余最爱宋直方《蝶恋花》“新样罗衣浑弃却，犹寻旧日春衫著”，及谭复堂之“连理枝头侬与汝，千花百草从渠许”，以为最得风人之旨。
（宋徵兴，谭献，都是清朝著名的词人，“风人之旨”的风可指风骚之风，也可指讽刺之风，亦可指疯子之风，作诗词，和台上演戏一样，有点疯魔才好成活。）
23
近人词如复堂之深婉，彊村之隐秀，当在吾家半塘翁上。彊村学梦窗，而情味较梦窗反胜，盖有临川、庐陵之高华，而济以白石之疏越者。学人之词，斯为极则。然于古人自然神妙处，尚未梦见。《半塘丁稿》和冯正中《鹊踏枝》十阕，乃《骛翁词》之最精者。“望远愁多休纵目”等阕，郁伊惝恍，令人不能为怀。《定稿》只存六阕，殊为未允。
（吾家半塘翁是王鹏运，晚清词人，《骛翁词》是他所作，是唱和冯延巳《鹊踏枝》的作品，国维先生认为其意境让人神往，但十篇只剩下六篇，终究是残了。）
作者简介：
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），字静安，又字伯隅，晚号观堂（甲骨四堂之一），谥忠悫。浙江杭州府海宁人，国学大师。
与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著。甲骨四堂之一。王国维精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戏曲史时独树一帜，成为用西方文学原理批评中国旧文学的第一人。陈寅恪认为王国维的学术成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》、《人间词话》、《观堂集林》、《古史新证》、《曲录》、《殷周制度论》、《流沙坠简》等62种。
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