加载中…国学观点：苏东坡的人文情怀
(2014-06-17 21:46:29)
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苏东坡念奴娇赤壁赋佛印大格局 |
分类： 国学观点 |
苏轼（1037年－1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士。南宋孝宗于乾道六年，赐他谥号文忠公，并由宋人王宗稷撰《苏文忠公全集》。眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。
“全才”一说，便让人抓不住要领，世人尽知东坡的伟大，但他的伟大又当从何说起呢？
唐宋八大家，苏门独占三位，苏洵、苏轼、苏辙，其他几位似乎只是陪衬，这个编名次的“百晓生”，似乎是苏门的铁粉。按照文学上的定义，这唐宋八大家，都是提倡散文，反对骈文的新潮人物。“骈文”其实是从赋体而来，骈四俪六，四言和六言搭配成一句，有形式主义的美感，但很束缚人的表达思维，自他们八位之后，骈文算是无疾而终了。
苏轼一枝独秀，其父其弟实在没有太多让后世追溯的亮点，要说亮点，苏洵为两个儿子取名时，算是颇费了心思。苏洵科举屡试不第，心中显然是有点愤愤然的，所以专挑“鸡肋”的部位来说事，在两个儿子的名字上，尽显文人的刁钻。苏轼的“轼”，到底是车的哪一个部位，从古今的描述看来，说得都不确切，大概是横杆扶手之类的辅助部件，比如双层巴士楼上第一排，在窗子下面还会加装一排护栏，可以用手扶住，把下巴搁在上面看车前方的风景，这个护栏放在古代就叫做“轼”。苏辙的“辙”，就相对好理解，是南辕北辙的辙，是合辙押韵的辙，也是饭辙的辙。或许是因为苏洵考试不灵，于是把“试”去了文言旁，改为车马边，上京去跑官跑路子，这就是苏轼，于是从没辙一下子找到了饭辙，所以叫苏辙，这种解释似乎也能说得通。苏洵自诩“帝王师”，对两个儿子也批算过命格，苏轼将来会吃亏在不会“装”上，苏辙则善于低调自保。
苏轼太文豪了，不会装，也不稀罕装，就像姜文电影里的台词：“打小就不会装糊涂，腿脚不太好使，跪不下去。”所以苏轼一生做官的经历，永远没有担当大任，而且自“乌台诗案”开始，一贬再贬，公费的全国旅游，真是应了老父亲的谶语。而苏辙与苏轼经常形影不离，就是被贬到海南儋州，两兄弟都可以碰巧重逢，真是像车辙轨迹一样精确。
苏轼具有大格局文人的一切优点和一切缺点，优点是心怀天下、文坛领袖、无所不通、改革创新、全面发展；但缺点就是不纠细节、好大喜功、浮华艳丽；而不随俗流、不畏权贵既是缺点也是优点。
苏轼留下的千古绝唱太多，散文有前后《赤壁赋》，词有《赤壁怀古》，诗更是难以胜数，直追李白。后世评价他在词上用情不足，且常常不合韵律，但也有维护他的说，高人逸士正当如此，哪能和柳永那种精致细腻的小清新去类比？文人如此评价：
柳郎中词，宜十七八女郎，手执红牙板，浅吟低唱“杨柳岸，晓风残月”；学士词，须关东大汉，抱铜琶铁板，高唱“大江东去”。
这个比喻真可谓形神兼备。虽然个别韵律不合，那是东坡不愿屈就于格律而让文意扭捏，率性而为之的结果，但配曲一唱起来，粗豪之处，便有海上风云浪涛的气魄。这种案例在现代亦有，香港Beyond乐队已故主唱黄家驹，他因为读书少，所以写的歌词往往不押韵，但配上激动人心的摇滚乐唱起来，便气势夺人，让人完全体会不到不押韵的问题，一样让人慷慨激昂。
说起苏轼的书法，因为宋人尚意，所以他的字很少被法度所束缚，更偏于追求审美趣味和文化底蕴。宋四家“苏黄米蔡”，苏排第一，在文人字里是最为令人认可的，字形温润厚重，笔势跌宕，处处显露出新奇的味道。《寒食帖》被后世评为天下第三行书，前两位是王羲之的《兰亭序》和颜真卿的《祭姪稿》，而前两位都是专业的书法家，苏东坡则是他的多项全能之一，简直让其他文人羡慕嫉妒恨。苏东坡常常自称自己最差的就是书法，有诗为证：
吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。
有说法说他写字握毛笔的姿势就像现代人握钢笔，所以左侧宽绰而右侧狭窄，有点运转不开的感觉。这个说法应当没有太多根据，写过几天毛笔字的人都应当有体会，必须依靠拇指和中指的捻管才能书写自如，采用握钢笔的姿势只会更加费劲，偷懒没有这个偷法。
后世也有人说他做任何事情都不十分用力，文章、诗词、书画都是如此。这个说法未免有点挑剔。写字画画十分尽力的比如赵子昂，却远不如苏东坡讨人喜欢，只有小格局的，才会谨小慎微十分抠细，说不好还会给人以强迫症之感。
苏东坡还留有大量有趣的轶事，被编成民间戏剧、话本，比较著名的有佛印的故事，传说苏轼在黄州时常与金山寺主持佛印禅师来往，一日苏轼做一首诗偈：
“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
呈给佛印，禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士，学士，您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江？”
（“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。）
苏东坡与佛印的趣事还有许多，因为“东坡居士”这个名字，可能会有读者以为他是佛教徒，其实不然。“居士”一词，自古属文人谦称，并非现代语言狭义指代佛教徒，青莲、香山皆为居士，属于是文人自矜为处士大隐，暗含不求显达之意。况且以苏东坡这种乐观开朗的性格，如果去过青灯古佛的居士苦修生活，反而对他的成就是有害的。
苏轼的文才可算得上中国文人的典范，而他在流放途中建造的一系列“苏堤”、“西湖”等园林工程，更是一座座百姓心目中的丰碑。他被贬到哪里，竟然就有士子跟随而去，特地向他当面求学。苏东坡不是象牙塔里的清流，只因为不附和各种权贵、党派，从内阁大臣一路外放，历经浙江杭州、江苏徐州、湖北黄州、广东惠州、海南儋州，最后北还后故于江苏常州。苏轼在外放途中，不但勤政爱民，修治农田水利，更是写作了大量的优美易懂的诗词歌赋，所到之地一路传递文化薪火，在不毛之地教化了万千黎民百姓，完成了一个文化巨擘从理论到实践的修行人生之旅，是精英思维与大众潮流结合的生动案例，可谓“三不朽”矣！
苏东坡之所以在中国历史上获得如此之高的地位，在我看来，是因为他能秉持文人的操守：哪怕是犯言直谏，也不选择明哲保身；为天下人请命，而不是结党营私；身体力行，而不是拿嘴说教；勤奋不辍，而不是半途而废。他这么乐观、宽宏、博爱之人，却能学会放低身段，走到人民群众中去，将满腹才情传播到每一处流放地，正是一种“至诚所以尽性”的理想境界。最后附录那首《念奴娇·赤壁怀古》以飨诸君：
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。
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