幸福就在眼前

                                   ____答《北方周末报》郝宇东先生问

                                                                         郭文斌

问：您着力推行的“安详文化”，其主旨是什么？为什么要推行这一文化？

答：安详文化是想提醒一下世人，生命本身就是快乐的矿藏，只不过因为我们太粗心太大意，或者说是被粗心大意，而舍近求远，舍本求末，一生满世界地找幸福，却不知幸福就是我们本身，就在日常生活中，就在最简单最朴素的生活现场。这个灯下黑，就成了天下最大的冤枉！

之所以要推行这一文化，小而言之，是因为自己从中尝到了甜头，想让大家分享；大而言之，是它关乎到大地安稳、社会和谐，因为向外寻找幸福的结果是欲望的过度膨胀、资源的过度消耗、环境的过度污染、竞争的过度激烈，最终的结果将是人类的末日，要么被灾难吞没，要么被战争吞没。

问：您的书中提到中华民族古传统是向“内”寻找幸福，这体现在哪些方面？

答：主要体现在四个方面：追求道德、强调伦理、注重因缘、敬畏逻辑。一个追求道德的人，他自然会向人格处用力，而不是“物格”，一个向人格用力的人，他的目光自然在“内”，心思自然在本质，这也就是古人为什么强调省察、觉察、觉悟的原因。就是说，古圣先贤他们更加注重跟踪心意，而不是跟踪物意，不是跟踪股票行情，不是跟踪机会。

中华民族之所以强调伦理，是因为伦理本身就是快乐，所谓“天伦之乐”。古人发现，父子之亲是快乐的种子，因此古人特别强调孝道。孝看上去是一个“向上”的姿态，事实上它更是一个“向下”的姿态，这种“向上向下”的交汇，就像是植物在白天借茎叶把光变成能量，夜晚再用根把能量提供给茎叶，从而给家提供一种绵延不绝的温暖。一个充分体会过家的温暖的孩子，他成人之后，自然会把这种温暖带到社会，成为一个温暖的种子。相反，一个从破碎家庭走出来的孩子，他是对社会带有敌意的，这种敌意，很可能是一个反道德反社会的潜在因素。

中华民族之所以特别注重因缘，是因为因缘观让人释然。当一个人的心中有因缘这个概念，他的辩证法就会完美得多，因为他知道，一切都是因缘聚会，就不会对物质过度贪恋，也就不会对爱恨情仇过度记较，因而淡泊，因而淡然，因而轻松，因而快乐。现代人之所以活得特别累，特别焦虑，就是因为心中没有因缘这个概念，他们认为一切都是奋斗所得，包括爱情，包括幸福，也是奋斗所得，这个逻辑自然会派生痛苦，派生焦虑，当然会派生灾难，因为奋斗意味着损人利己。

中华民族之所以特别敬畏逻辑，是因为逻辑无漏。这个无漏的逻辑，我把它称为“第一逻辑”。“第一逻辑”告诉我们，种瓜得瓜，种豆得豆，福自我求，命由我造，天网恢恢，疏而不漏。这一信念，自然会让我们的焦虑自动脱落。一个心存“第一逻辑”的人，他就会“但行好事，莫问前程”。而一个“但行好事，莫问前程”的人，怎么会不幸福呢？

由此可见，一个向内寻找幸福的民族，不会将幸福建立在损人利己的基础上。

由此可见，只有我们把目光折回来，向内，和谐才有可能，幸福才有可能。

问：《弟子归》是一部儿童启蒙读物，成人是否有学习的必要？

答：现在我们可能需要重新审视“启蒙”这个词，从一定意义上讲，成人更需要“启蒙”。相对于一个被茶垢严重包裹的杯子，刚刚出厂的杯子恰恰不需要“启”，或者说，相对于一个刚刚出厂的杯子，被茶垢严重包裹的杯子恰恰需要“启蒙”，这个“蒙”，就是污垢。一个没有经过反蒙蔽反污染训练的人，他的心灵已经被经年的灰尘严严实实地蒙上了，这些人，恰恰应该是“启”的对象。如果我们深入研究过《弟子规》，就会发现它不但是一面镜子，而且还是清洁剂。快乐和幸福是生命的光明，需要不断地“启蒙”做保障，学用《弟子规》的过程，就是“启蒙”的过程。

这也就是《大学》为什么要讲，大学之道，首先在“明明德”的原因，因为一个没有“明明德”的人，他是不可能“亲民”的，更不可能“止于至善”的，一个压根就不知道幸福为何物的人，怎么会带给别人幸福？这就像一个自己都不知道北京在哪里的人，怎么会把别人带到北京去？

    问：我国有着悠久的历史文化，为何在今天《三字经》、《弟子归》这样的传统经籍无法像过去一样广为流传？

答：这有多方面的原因。在我看来，最主要的原因是因为传承体系发生了故障，其中一个重要的原因是它的快乐功能“丧失”了。但这种丧失肯定是暂时的，历史必然还会选择这些经籍的，因为这些经籍并不是谁发明创造的，而是我们生命本质的自然呈现，就是说，只要人类还存在，它们自然会存在。打个比方，只要太阳存在，阳光必然会存在。因此，我在这本书的后半部分，用了大量文字探讨了如何恢复经典的“种快乐”功能。

问：在西方文化的强烈冲击下，国人该如何保护和发扬传统文化？

答：壮大自己。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。保护和发扬传统文化的最好的办法是让自己成为大海，成为高山。事实上，传统文化本身就是大海，就是高山，但是因为种种原因，她们沉睡了。我的体会是，只要唤醒她们就足矣。当一个人尝过了“本有”的山珍海味，他自然会对泊来的小茶小点没有兴趣了，即使有兴趣，也只是作为茶点用用，但绝不会以其为主食。《<弟子规>到底说什么》这本书，就是想引导人们看到我们本有文化的自足性，圆满性。

问：安详是克制欲望的武器，但欲望也是人类前进的动力。怎样才能做到安详与欲望的平衡？

答：在回答这个问题之前，我们得好好讨论一下这个“前进”，如果一种“前进”，让我们丢掉了健康，丢掉了幸福，丢掉了快乐，丢掉了安宁，丢掉了安全感，丢掉了起码的生存的环境，它还是“前进”吗？因此，中国古人在“反动”中完成“前进”，或者说是保持“前进”，它的逻辑是“天人合一”，是“天地与我同根，万物与我一体”，但是欲望逻辑疯狂鼓动人们，天地是我们消费的对象，万物是我们挥霍的对象。因此，如果我们不解决“前进”这个大前提，欲望膨胀的结果，将是人类的末路。古人早就发现，人的欲望是一个巨大的惯性，如果没有一套“反动机制”，就会把人类带向灭顶之灾。安详的作用之一，就是“反动”。

问：如果把安详看作阻止人类作恶的内因，公正建全的制度作为外因，您觉得哪点更重要？

 答：当然是安详更重要。阻止作恶的最好办法是让恶自动终止，而让恶自动终止的最好办法是让它变成无聊，或者说无趣。而要让恶成为无趣，就要让人们尝到善的有趣。就像一个见过大海的人，河湖将不会成为他追求的目标，一个品尝过仙桃的人，山桃再也引不起他的兴趣一样。生命的意义无非是获得喜悦，如果我们现在就在喜悦之中，为什么还要舍近求远？如果一个官员没有找到比贪更快乐的东西，制度再建全，刑罚再严厉，他也会铤而走险，因为贪快乐。因此，让官员找到一个比贪更快乐的东西，就成了关键。安详就是想引导人们在生命本身中找到这种超然的快乐，可以作为一切泡沫快乐替代品的根本快乐。从这个意义上来讲，安详才是真正的经济。

问：我看到，您差不多用一半的篇幅讲实践《弟子规》的六个原则，请问这是出于什么考虑？

答：一个理论，如果我们不去实践，它永远只是一个理论，和我们的生命没有任何关系。《弟子规》是一个非常好的药方，但只有在我们依此用药之后，才会产生作用，否则，它只是一个药方而已。因此，面对那些对《弟子规》说三道四的人，我会先问他们一句，您实践过吗？如果没有实践过，那就没有发言权。同样，我也建议一些开《弟子规》课的学校，背诵固然重要，但更重要的是落实，否则，你还不如让同学们去背“四书五经”呢。但在现代社会如何实践，人们非常茫然，因为传统断代已经一百多年，现代社会人们又面临许多新的问题，包括我个人，也一时找不到学用《弟子规》的方法论，这六个原则，就是我这些年在学用的一些心得体会。

问：看得出，你对安详文化充满信心，但是这个社会毕竟太功利了，到底有没有人接受它呢？

答：答案是肯定的，我和我的孩子，还有周边的许多受众，都切切实实地感受到了它的功效。《寻找安详》出版后，不少人一买就是一二百本送亲戚朋友，许多单位给职工配发。更有甚者，拙著《农历》出版后，有一位叫楚文的女士，一次批发了两千册，义捐给陕甘青蒙等地的读者，她和她的孩子，就是一位安详文化的受益者。让人感动的是，她的生活并不宽裕，现在还住在不到六十平米的房子里。这件事让我非常感动，也给了我很大的信心。

                                                                           （《〈弟子规〉到底说什么》，中华书局2011年7月版）