安详视野中的《弟子规》：回“家”

——《〈弟子规〉到底说什么》序

【华一欣】您为什么要提出安详文化？

【郭文斌】简单地说，是为了尝试着应对现代人的最大痛苦。

【华一欣】在您眼里，现代人最大的痛苦是什么？

【郭文斌】在我看来，一是无家可归，二是找不到回家的路。

因为找不到一条回家的路，人们经历着一种从未有过的慌乱和空虚。

为了填充这种慌乱和空虚，只有以加倍的速度来掩饰，只有以拼命的忙碌来掩饰，只有以财富的积累来掩饰，好抓着速度、忙碌和财富让生命暂时逃避掉这种要命的空虚和慌乱。

生命进入一个巨大的两难境地：要么被速度累垮，要么被焦虑击垮。最后，速度本身又成为一个焦虑。生命的高速公路上，残骸历历。

更有一种人，因为迷失日久，他们压根就不记得还有一个家，或者压根就不相信还有一个家，也不相信有一条回家的路。

因此，他们以速度为家，以效率为家，以欲望的满足为家。利益的最大化成为他们生命的全部。

为了这个利益最大化，不少人直至把车开到不择手段那个道上去。谁都明白要看风景就得先把车从高速公路上开下来，但是那个刹车已经失灵。

【华一欣】您的比喻非常贴切，我非常认同，那么，又是什么原因让现代人远离家园呢？

【郭文斌】在我看来，是四种飓风把现代人带离家园。一是泛滥的欲望，二是泛滥的物质，三是泛滥的传媒，四是泛滥的速度。

泛滥的欲望抢占了人们的灵魂，泛滥的物质抢占了人们的精神，泛滥的传媒抢占了人们的眼睛，泛滥的速度抢占了人们的时间。

四种飓风之所以能够得逞，一个十分重要的原因，就是安详的缺席。

因为安详的缺失，人们一点儿免疫力都没有，一点办法都没有。而消除这种焦虑的唯一办法就是回家。

安详就是想给现代人指出一条回家的路，一条最近的路，一条能够让生活和回家并行不悖的路，而且是不管你现在在任何方位，都可以随时切入的路，一条适合现代人的可操作的路。

【华一欣】您能不能简单介绍一下安详？

【郭文斌】在我看来，安详不是别的，安详正是快乐的方法论。它让我们从伪快乐回到真实快乐，从寻找快乐回到在现场打开快乐，直接享受快乐；坦然地活着，健康地活着，唯美地活着，低成本甚至是零成本地活着；喜悦着，快乐着，幸福着，满足着；同时又是最高质量地活着。

换句话说，安详是一种不需要条件作保障的快乐，如果一种快乐它还需要条件，那就不是安详。安详和快乐一体两面，就像我们拿到了一百块钱的正面，就意味着我们同时拿到了它的背面。

当然，和安详同体的这个快乐是一种不同于“泡沫快乐”的“根本快乐”。

快乐是生命的意义，也是生命无上的尊严。如果一个人从孝敬中体会不到快乐，那么孝敬就无法走远；如果一个人从尊师中体会不到快乐，那么尊师重道的倡导就会成为一纸空文；如果一个人从奉献中体会不到快乐，那么奉献就会成为一种做秀；如果一个官员从廉洁中体会不到快乐，那么反腐倡廉就会永远成为一个难题……

追求快乐是人的本能，要让官员不贪就要让他找到一个比贪更快乐的东西，要让一个孩子不学坏就要让他找到比学坏更快乐的东西，追求快乐是人的本能。

我孝敬是因为我快乐，我尊师是因为我快乐，我学习是因为我快乐，我环保是因为我快乐，我奉献是因为我快乐，我安详是因为我快乐。

这既是生命的意义所在，也是道德的意义所在。否则，道德就有可能是一个虚伪和欺骗，学问就有可能是一个虚伪和欺骗，生命就有可能是一个虚伪和欺骗。

【华一欣】安详这么重要？

【郭文斌】对，依陋见，如果我们和安详错过，就是和喜悦错过，和时间错过，最终和生命错过，生命就成了一个大大的亏损。

不管我们绘制多么宏伟的蓝图，从事多么伟大的事业，如果属于喜悦的账面上有出无进，那我们肯定在和生命错过。

现代人的共同体会是离幸福越来越远，却不知从欲望中寻找幸福犹如缘木求鱼，用物质解决心灵疾患犹如拿油灭火。

刺激欲望不但不会解决我们的心灵饥渴，反而火上浇油，只有水一般纯净的安详才能真正浇灭燃烧在人们心头的火焰。

一列列车，如果方向正确，速度越快越好；假如相反，越快越糟糕。细节决定成败，方向更加决定成败。生命的绚烂和精彩，快乐和幸福，固然来自细节，更来自一个正确的方向。

对于生命来说，安详既是目的，又是方向；安详是一条离家最近的路，又是家本身；安详是全然的喜悦，无条件的快乐。

【华一欣】那么，您说的安详与传统蒙学读物《弟子规》又有什么内在关系呢？

【郭文斌】关系紧密。如果一个人向外寻找幸福，生生世世也找不到幸福。现代人犯的一个最大的错误是，本身开着幸福的车子却满世界寻找幸福，最后把车子都开暴了，最终却和幸福擦肩而过。

当一个人内心存有安详，仅仅从一餐一饮、半丝半缕中，就可以感受到世界上最大的幸福。否则，即使他拥有世界，也可能和幸福无缘。

因此，安详既能给富人提供心灵着陆，又能给穷人提供心灵温暖。

中华民族的古传统是向“内”寻找幸福，因为幸福就是我们“本身”，只是我们已经习惯了向“外”看，那束天生的打量幸福的目光已经永久睡眠。

正因为这种向“内”寻找幸福的文化，造就了中华民族五千年的辉煌和灿烂，也造就了中华民族五千年基本的社会稳定和安宁。

这，也许就是我们今天推行《弟子规》的意义所在。

《弟子规》360句，113件事，本质上是给我们提供了113个回家的入口。

【华一欣】您能不能具体谈谈提出安详文化的过程？

【郭文斌】有那么一段时间，打开每天的报纸、网站、电视，重要位置多被天灾人祸占着，触目惊心，这些天灾人祸又以惊人的速度更新着，甚至让人来不及记住标题，就被新的天灾人祸顶掉。就连天灾人祸都是如此匆忙，如此席不暇暖。为什么？一天，我突然觉得，天灾是因为自然失去了安详，人祸是因为人心失去了安详。为此，2006年我提出了安详的理念，并尝试着进行了一些实践。

【华一欣】人们的反应如何？

【郭文斌】很欢迎。

安详旨在帮助现代人找回丢失的幸福，让人们在最朴素最平常的生活现场找到并体会生命最大的快乐。

当一个人能够回到现场，获得现场感，那么我们就会在最简单最朴素的生活中体会到最丰饶最盛大的快乐。

安详是让我们进入时间，只有进入时间，人才会告别焦虑，才会告别无意义感带来的生命根本痛苦。

疾病来自对安详的缺失，或者说是安详的断路。安详不在现场，就像一个人灵魂一旦离开，就要开始腐烂。安详是快乐的灵魂，也是健康的灵魂。

这些句子，或被传媒摘引，或被人们作为短信互相转发。

几年的实践证明，“安详”的确对人具有不错的“改变”作用。在安详的影响下，不少问题学生得以改变，不少问题家庭得以改变，不少心灵疾患得以消除，为此，《寻找安详》等相关书籍被不少单位作为职业素质教育的读本，被一些学校列为重点课外阅读书目。

安详之所以受到大家欢迎，大概是因为它正好应对了现代人最大的痛苦。

（《〈弟子规〉到底说什么》，中华书局2011年7月版，全国新华书店发行，当当、卓越等网店发售）

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