雍和宫匾额、楹联是佛学理念、文学理念、道德理念和书法艺术、装饰艺术的完美组合，具有深邃的文字内涵、高超的书法艺术品位，给人以清新、高雅的艺术享受。进入雍和宫成品字形的三座重檐牌楼，镂雕龙凤呈祥图案，金绘二龙戏珠图案和民族文饰，正中嵌描金御笔“十地圆通”、“群生仁寿”等六块匾额，字衬灰地、红边，金碧辉煌，十分抢眼。平面描金字的艺术处理，手法虽然简约，但精雕细刻，工笔彩绘创造了隆重的艺术氛围，所以每幅描金书作和硃红“乾隆御笔之宝”印熠熠生辉，是匾额制作中的极品。雍和宫万福阁抱柱楹

联“慧日丽璇霄，光明万象；法云垂玉宇，安稳诸方”，是乾隆书法的精美之作。这幅楹联是将文字拓在木板上，用雕刀刻制，使字凸突出来，经打磨、描金，具有强烈的立体感，又以湖蓝匾地作衬，辉煌中透出典雅。这幅楹联的边框为浮雕贴金龙，龙须、龙角、龙爪、龙睛和龙体鳞片均活灵活现，极具神韵，非皇家造办所能为之。笔者曾面访南北名山大寺，留意楹联，但所见无法与之媲美。

雍和宫的匾额、楹联，是深邃的佛学理念的文学思维化、政治思维化的产物，内涵非常丰富。以面向雍和宫大街的牌楼匾“十地圆通’’为例，笔者曾听到各种觎释。有的说，“十地”就是东、西、南、北、东北、东南、西北、西南、天、地，也就是一切地方；有的一看是乾隆题写的匾额，立即浮想联翩，编造出乾隆下江南经过的十个地方。均不解其意。偶然间，-一位年近八旬的隐士指点迷津：“十地”不是方位，是大乘菩萨修行的十个阶位。这位老者还郑重地把十个阶位抄录送我，现转录如下：

十地，是大乘菩萨修行的十个阶位。

(一)欢喜地。亦作：极喜地、喜地、初地。即菩萨修行52阶位中之第4l位。菩萨修行历十信、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祗劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称“欢喜地”，“初地”。菩萨修行至欢喜地，多有七相、也就是在七个方面具有高尚的品德。

(二)离垢地。亦作“无垢地”、“净地”。是菩萨修行的第二品位。人于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三具净戒，故亦称“具戒地”。

(三)发光地。亦作“明地”、“有光地”。是菩萨十地修行的第三地。菩萨要达到“成就殊胜之禅定，发出智慧之光”。

(四)焰胜地。亦作“焰慧地”、“焰地”。菩萨在修行中，使慧性增胜。

(五)难胜地。亦作“极难胜地”。令“俗智”与“真智”，合而相应，极难做到。是菩萨修行十地的第五地。“见”、“思”等烦恼不易调伏，故称难胜地。

(六)现前地。亦作“现在地”、“目见地”。为菩萨修行十地之第六地。此地为真如净性显现之位。

(七)远行地。亦作“深行地”、“深人地”。系菩萨修行第七地。此地菩萨住于纯无相观(在禅定中悟空寂无相之理)，远出过去世间与二乘之有相行。

(八)不动地。“无分别智，任运相续”，不为一切事相烦恼所动。为菩萨修行十地之第八地。

(九)善慧地。亦作“善哉意地”、“善根地”。为菩萨十地中的第九地。此地菩萨成就四无碍解，即：法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解。具足十力，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗密行中，断除利他门中的不欲行障，证得智自在所依真如。

．(十)法云地。谓菩萨修行之第十地。成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。

按佛经讲，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。圆通，谓通满一切，融通无碍，即指圣者妙智所证的实相之理，由智慧所悟的真如，其存在的本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切。二十五位菩萨为二十五圣，以观世音的耳根圆通为最上，故称为圆尊、圆通大士。

尚未踏进雍和宫大门，所见的“十地圆通”匾，包含了如此繁多的佛学理念。乾隆帝是深谙佛学的，用十地圆通号召修行圆满，号召信众不断提高行善的品位。试想，乾隆不谙佛学，不精于文理，是不能把“十地”和“圆通”四个字恰如其分地组合在一块匾上的。 。

“十地圆通”可以有佛学理念的深刻理解，也可以按字面理解，“圆”，圆满之意；“通”，有同、共同、通力合作之意；作为统御万邦的一国之君，当重视“十”这个表达完满具足吉数的意义。似此，率土皆为王土。完满具足，圆满通力合作，也可作为“十地圆通”的解释。乾隆帝把雍和宫改成喇嘛庙，在他所作的碑文《喇嘛说》中作了毫不讳言的表述：“兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之”。依笔者之推断，“十地圆通”匾亦有巧用佛教之语言，表达祈求民族关系和谐融通、国泰民安的政治愿望。雍和宫的匾额、楹联与各供佛殿堂的佛像布陈紧密结合，用凝炼的诗情画意的语言阐述了佛学理念，对仗工整，韵律考究，感怀有物，舒发有情。如雍和宫殿内供奉三世佛，即：燃灯佛、释迦佛、弥勒佛。据此供奉，乾隆御笔楹联：“法界示能仁，福资万有；净因臻广慧，妙证三摩”。上联的意思是，诸佛众生以本源之清净心，按次第修习诸法，佛祖释迦牟尼就会示现，给你福德、资财、福智，你也会获得总赅万象、万事、万物的大法，获得善果。这幅上联首先表达了对三世佛的感悟，然后告诉你虔诚礼佛，佛会示现，最后告诉你奉行佛法，会有福资万有的果报，这是千千万万礼佛者共同的心声。下联是告诉你必须洗除引生情欲的内因和外因，树立起远离尘垢的清净信仰心，达到胸怀宽广，产生各种唯有自己体验的明朗智慧，抵达断除一切烦恼的妙境。这又是修佛者苦苦追求的目标。因此，这幅对联是对供奉三世佛意义的十分得体的阐示，再加乾隆丰美圆润、高雅凝重的书法，使雍和宫充满佛香、书香，营造了皇家寺庙的文化氛围。

很多老先生在和笔者漫谈雍和宫的时候，都提出既要重视乾隆崇尚佛学理念加以研究，更要把他儒家思想和佛学相结合加以研究。这一提示十分重要，它使笔者更深一层地认识了雍和宫匾额的文化内涵。“群生仁寿”匾，是以儒为政的明示。儒学思想的核心是“三纲”、“五常”。“三纲”是调整君臣、父子、夫妻关系的准则；“五常”指仁、义、礼、智、信。西汉董仲舒《举贤良对策一》：“夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信五常之道，王者所当修饬也。”儒家还认为，“仁者人也，亲亲为大”，以爱人之心为核心，包括：恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。“群生仁寿”之仁寿二字，语出《论语·雍也》：“仁者寿”。《汉书·董仲舒传》：“尧舜行德，则民仁寿。”孟子完善了孔子“仁政”的学说，在《孟子‘梁惠王上》日：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚坚甲利兵矣。”乾隆作为一国之君，以大慈大悲的仁德之心，施以仁政，祝愿普天下之众生仁寿，也在宣扬儒家“仁”的思想，号召臣对君仁则忠，子对父仁则孝，父对子仁为慈的思想，使仁者爱人，上下、左右、家庭、邻里，以致国家之各民族都互相关爱起来，自然会安定团结。“群生仁寿这块匾额所宣扬的“仁”，与佛教大慈悲、普济群生的概念是相同的。因此，乾隆为雍和宫题写的匾额、楹联，是儒学理念和佛学理念的完美结合，它体现了以孔孟之道为代表的儒家文化和舶来文化的亲和力。

现将雍和宫匾额、楹联依次注解如下。

一、群生仁寿

群生——犹言众生，指一切生物。《汉书·董仲舒传》：“是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖。”

仁寿——仁厚而且长寿。语出《论语·雍也》：“仁者寿” 。《汉书·董仲舒传》：“尧舜行德，则民仁寿。”

群生仁寿，乃祝愿众生仁厚而且长寿。

二、寰海尊亲

寰海——犹言海内。裴度《铸剑戟为农器赋》：“寰海镜清，方隅砥平。”

尊亲——尊指尊重、尊奉；亲者，亲近信任。亲亦读“新”，《四书·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；《韩非子·亡征》：“亲臣进而故退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨，下怨者可亡也。”

寰海尊亲。意指海内共同尊奉新庙。

三、福衍金沙

福——充满。《广雅·释诂》：“福，盈也”。

衍——本意为水广布或长流，引申为展延。《尚书大传．虞厦传》：“至今衍于四海。”也作满溢、盛多。《诗．小雅．伐木》：“酾酒有衍”。杜笃《论都赋》：“国富人衍。”

金沙——指金沙江。古称绳水、泸水，系长江上游，自青海玉树县巴河口至四川宜宾市的一段，流域广阔且支流纵横。

福衍金沙，寓意幸福美满之生活如金沙江一样绵长不断。

四、十地圆通

十地——是大乘菩萨修行的十个阶位。依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

圆通——谓通事达理。《左传·昭公十四年》：“犹义也夫。”孔颖达疏：“义者于事合宜，所为得理；直者，唯无阿曲，未能圆通。”一般指为人处事灵活随和，不固执拘泥。《梁书．陶弘景传》：“弘景为人，圆通谦谨。”

圆通，佛家语，圆者无缺，通者无碍。《楞严经》卷二十二：“阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。”

十地圆通。寓意崇奉新庙，修习佛学，在任何地方办事都顺畅自如。