玄机与真光（选）

作者：阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼

翻译：马廷义

待来日借助我的心灵

举步登上那苍天之顶。

在我和他相会的瞬间，

冥冥中万物消失尽净。

我仿佛已不认识自己，

气息犹存何不求新生。

抛弃肮脏不堪的躯体，

将圣洁之气置于心灵。

用我的心铸成一把火炬。

让气息点燃它光耀通明。

 

           ——法里德丁·穆罕默德·阿塔尔

 

人之高贵在于他的心灵，

服饰华丽不是人的特征。

假如只有嘴巴、耳鼻、眼睛，

那人和画像又怎能分得清？

七情六欲，动物皆备，

野兽却不了解人类的事情。

要做一个名副其实的人，

否则岂非笼中鸟架上鹦？

如果不幸成为魔鬼的俘虏，

人性泯灭，莫道天使无能。

一旦从内心排除了兽性，

你就将享有做人的美称。

若能存在唯主存在的佳境。

看吧人性之美将光耀天庭。

君不见鸟儿高飞在自由翱翔，

何不脱俗去领悟人性的升腾。

                ——萨迪

 

 

知识是感官感觉的结果，确信是通过直觉视见的结果。神智的核心是安拉的精神之光与人的心灵的幸运的交通，在神智者的心灵沉思（凝视）安拉时，安拉只向他这样的人揭示自身。获得神智的人，不是自身，而是神使之动。他认为愈是认识安拉，也就愈在安拉中丧失自我。他的“神智论”认为，人生活的目的是与安拉合一。为了合一，人必须认识安拉。

——埃及人祖奴（？－860年）

 

人的目的应该是使自身完全消融于安拉之中，失去人的独特的个性。人是构成宇宙万物的一部分，宇宙万物即神灵的本身。

——波斯人巴亚齐德·比斯塔米

 

修行之人的顿悟和大见，自始至终是在现象世界中发生的事，同样，自然界的诸多奇迹也来自修行的品位 。

——阿布杜·嘎迪尔·吉俩尼

 

知识，是最荣耀、最可自豪、最有益于人的，因为通过知识，可认知诸世界独一的化育之主，并诚信真主的先知和使者。

 

真主说：“我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成卑劣的”（95：4－5）经文的意思是：首先从妙世把他降到了色世，真主给他们在两个禁地之间穿上色世的外套，他就是权威之命，因此外套又把他们降到本质世界，又给他们套上本质之光，它就是精神之命，然后又把倔们降于形体世界，又给他们披上形体之光，就是形体之命。然后真主就从形体之命创造了所有实体。真主说：“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”（22：55）然后真主命令所有命进入了实体，真主说：“并将他的精神吹在他的实体中。”（32：9）当灵魂触体，身体便有了知觉，却忘记了与真主所结的盟约，那日真主说：“我难道不是你们的养主吗？”他们说：“是的。”他们未能回到原始的归宿。仁慈的真主疼爱他们，用下降天经的方式向他们提示这一原始归宿。正如真主指出“提醒他们记住真主的日子。”（2：203）所谓“日子”就是一切灵魂曾与真主接续的日子。列圣奔着这个警示来到世界，而后相继离去，却只有少数人接受教诲，并渴望返归这一原始归宿。因此，最终的使命便聚集在了穆罕默德之大命。

 

穆圣是封印的使者，是迷误的引导者，真主把他派给那些昏愦之人，从而开启他们沉睡的双眼；号召他们归于真主，并接续他，相遇他的永久美丽，真主说：“你说，这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。”（12：108）穆圣说：“我的门弟子就象群星，无论仿效认主，你们都能得正道。”

明证来自灵魂之目，在奥利雅（先知、圣徒）的心灵中开启，明证不能凭借表象知识来获得，而是以内在神圣知识获得。真主说：“我已把从我这里出发的知识传授他”。（18：65）因此，人应该授受具有妙世体验的明师的亲传，依靠明心见性者睁开这只慧眼。

穆民弟兄啊！请注意，赶快用虔诚的忏悔（讨白）向你的养主祈求饶恕，真主说：“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的，已为敬畏者预备好的乐园。”（3：133）赶快进入道吧！同这个精神商队一起归于你们的养主，也就是寻找一条近主的捷径，没有朋友伴你走向那个世界。而我们来到这个朽杯、肮脏的现世不是因为要长居于此，更不要因为饮食而屈从于恶劣的私欲。你们的圣人替你们忧心忡忡地等待着。正如穆圣所言：“我为我世界末期的教生而焦虑。”

 

真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）即只为要他们认识我。不能认主者，还谈何拜主。只有擦明心镜揭去覆于其上的欲望幔帐，才可算作认识，才能透过心灵的蜃(shèn)景，从中看到暗藏珠宝的美丽。真主在神圣圣训中说：“我是暗藏的珍宝，我喜欢被人认识，因而创造了万有，以便认我”，由此可见，真主创造人类是为了认识他。

 

至于认识，可分为两种，一是对真主属性的认知，二是对真主本体的认知。

 

对真主属性的认知是今后两世身体的幸运；对真主本体的认知是后世神圣灵魂的幸运。真主说：“我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）他们是被玄灵扶助的。对真主属性和本体的认知，只有通过内外两种知识的结合才能得到。穆圣说：“知识有两种，一种可用语言表达，那是真主给于仆人的明证；一种是内心的知识，那是益于达到目的的知识。” 人的首要所需就是教乘知识，以便使身体对认识属性的世界中寻求知识，这一世界便是诸境界。其次是对内学知识的所需，以便使灵魂在他们的认识境界获得对真主本体的认识，这只有放弃那些与教乘和道乘相违背的附加行为，不沽名钓誉，只为讨主之喜而受灵魂与精神的苦修来获得。真主说：“故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18：110）

 

认知世界也即妙世，如前所述是原始归宿，即真主于其中以优美形态创造了神圣生命。神圣之命指真主寄寓在心核中的真人，它们的存在显示于在心灵复活以后，用忏悔、自省以及常川不息地用舌肉诵念“万物非主，唯有真主安拉。”苏菲把这一明心见性者称为“纯洁的乳婴”。第一它是心的产物，就象婴儿是母亲的产物，在父亲的培育下茁壮成长一样；第二，孩子成年后要对他进行文化教育；第三，“婴儿”在外化的罪恶与污秽上是纯净的，那么这个“乳婴”也同样在举伴、昏愦、身体的污秽上是纯净的；第四，这种以婴儿的纯洁形象喻示的形象是常见的，因此，梦中可梦见理想之物的形象，如天使；第五，真主以童颜描述了天园的乐趣，真主说：“长生不老的童仆，轮流服侍他们”（65：18），这些纯洁的婴儿，他们就象珍藏的珠宝，第六，“纯洁的乳婴”的称谓，也表达了一种“文雅”、和“清洁”的意义；这七，这一称谓，在修辞学上是一种比拟法，由于与人体有关：将它比作人的形式，将其称作真人，因它具有人的气质，并非贬低它。又因为―――真人的起初状态就是如此，它与真主有直接联系，体形和体质性并不妨碍。因为穆圣说过：“我同真主有一个时候，近侍的天仙，钦差的圣人，在那时间不能占居。”意思是穆圣的性与真主相通，而近侍天仙虽然具有灵性，由色世之光造化而成，却进入不到妙世之光中。穆圣说：“的确真主有一座花园，其中既无仙女宫殿，也无蜜乳，但于其中可见真主的面容，即本体。”真主说：“在那是许多面目是光华的”（75：22），穆圣说：“你们将会见到你们的养主，犹如十五之夜的圆月，假如天仙与有形体之物进入这个世界，必定焚化。”真主在神圣圣训中说：“假如揭去我威严的帐幕，我的目光所到之处，一切都被融化。”正如伽佰利天仙说：“即使一只蚂蚁接近也会被融化。”

——《玄机与真光》前言创造起始

人分两类，形体之人，精神之人。形体之人为普通人，而精神之人为特殊人。

穆圣说：“大智慧是认识真理，遵循真理，鉴别虚伪，离弃虚伪。”穆圣说：“主啊，求你让我把真理看出是真理，并遵从它，让我把虚伪看出是虚伪并远离它。”

 

真主在神圣圣训中说：“人类是我的机密，我是对他们的机密。”“内在知识是我的机密中的机密，我将其置放于我的仆人的心中，除我外任何人不能了解它。”“我被我的仆人猜测着，而当他们记念我时，我却与他同在，当他在内心记念我时，我就在内心记念他，当他全身心地记念我时，我将更充分地顾念他。”

——《玄机与真光》第一章原始归宿与人类的回归

 

  “我确已把人造成具有最美的形态然后我使他变成最卑劣的”经文的解释（95：4－5）

——《玄机与真光》第二章

外在的知识就象是从天而降所聚积的雨水，内在知识就象是本源的泉水。

真主说：“人是我之性，我是人之性。”

——《玄机与真光》第三章诸命在身体中的位置和归宿

 

尔萨圣人说：“如果人升华到诸天的本质，甚至说象生育两次，就象是鸟两次生育一样”（鸟生蛋是一次生育，蛋孵出小鸟是一次生育。译者按）。其含意是：人的第二次生育是人的天赋本质中生出精神的“纯洁的乳婴”。它就是“人性”。那么它的存在和受孕是教乘和超乘知识的结合，因为生育是男女交合的结果。真主说：“我确已用混合的精液创造人，并加以试验。”（76：2）这个含义是指在从物质之海过渡到精神的海底，比起精神世界来说，众世界莫过是沧海一粟而已。精神知识和神圣的学问无声无息的流溢。

——《玄机与真光》第四章知识的种类

 

安萨里说：“心灵的生命是知识，你应积累，心灵的死亡是愚昧，你应远避，最佳的川资是敬畏，你应预备，死亡的劝戒对你足矣，你应接受劝戒。

——《玄机与真光》第五章忏悔和传授

 

穆圣说：“学者在刻画，知者在抹除。”而“净性”是远离一切非真主的杂念，内心深处常川赞念独一真主的美名，以获得真主的喜爱。而一旦获得了明心见性，则达到了刷德的品位。

——《玄机与真光》第六章对苏菲的解释

 

隐秘之最隐秘的记主，它便是确定无疑地见到真理。除真主外任何人不能洞察。真主说：“真主的确知道秘密和更隐微的事情。”（20：7）这是一切知识的顶峰，也是所有目的的终点。

须知，最完整的灵魂便是“纯洁的乳婴”，它比一切灵魂都精微，这一精微之物，通过若干阶段召人于主道。部分大学者说：“这一灵魂不是任何人都具有的，而是特殊人才能具备的。”

真主说：“他依自己的决定发出的启示，授予他意欲的仆人。”（40：15）这个灵魂在大能前定的世界中是长存的，在确实无妄的世界中是常见的，他所注视到的只是真主。

穆圣说：“尘世是后世之人的禁区，后世是尘世之人的禁区。对于真主的人来说，它两个都是禁区。”真主的人，就是“纯洁的乳婴”。接续真主的方法是在端庄的大道上，让身体昼夜坚守教规。长久地坚持记主，无论是秘密的还是公开的。因持之以恒是修道者的天命。真主说：“当你们完成拜功的时候，你们应站着、坐着、躺着记念真主。他们参悟天地的创造。”（3：103）

——《玄机与真光》第七章记主（迪克尔）

见主可分为两个方面，一是在后世不通过镜子见到真主之美；二是在现世凭借心的镜子的媒介，用心灵的眼睛见到真主美光的折射，真主说：“他的心没有否认他所见的。“（53：11）穆圣说：“穆民是穆民的镜子”，第一个“穆民”是仆人之心，第二个“穆民”是真主。谁在现世见到真主的属性，在后世就能见到真主无似象无如何的本体。这种说法是出自“奥利雅”的观点。欧麦尔大贤说：“凭主之光，我的心见到了我的主”，阿里大贤说：“我不拜未见之主。”

——《玄机与真光》第九章见主

真主说：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：22）盲人是指心眼的失明，真主说：“因为肉眼不盲，胸中的心眼去盲了。”（22：46）心眼的失明，其原因是昏聩的幔帐和与真主结约之后的遗忘，昏聩的原因是对真主确实无妄的命令的愚昧无知。愚昧的原因是黑暗的德性占了上风，诸如骄傲、怨恨、嫉妒、吝啬、惊诧、背谈、诽谤、谎言等低贱行为是使人降到最卑贱的原因。因此，要消除这些低贱的德性，以信主独一的磨石，用知识，用明扬，暗藏的功德和修炼来擦亮心镜。直到因信主独一和属性之光获得心灵的复活，从而让他记起原始归宿，并返回向往的真正故里，得到仁慈主的观照，然后升起这黑暗的幔帐，使光明长存，凭借精神之目的锐利目光，让真主属性之光照明，直到光明的幔帐缓缓升起，并让本体之光照亮自身。

应知，心眼有大小之分，小眼凭真主属性之光直观属性的显现，直到品位世界的尽头。大眼凭借唯一的认主之光，在妙世和临近的世界直观本体显现之光。这些境界的获得是在死亡和人性寂灭以前，仆人可凭斩断欲望的程度到达这个世界。

接续真主不是象体态和躯体合一，知识和知识对象合一，理智和被理解的事物合一，想象和被想象的合一那样，而含意是凭借割断非真主的杂念来接续，不是说远近或方位或离合的接续。赞美真主，他隐中有显，露中有藏，明中有暗，谁在今世明白了这一意义，在真主清算前，自己清算了自己，他便是成功者。不然，则接受真主的严厉惩处，如坟坑的磨难、集合场上公平的善恶秤盘、过“隋拉特”桥的考问及以后其他惊恐。

——《玄机与真光》第十章黑暗与光明的幔帐

 

人类无法避免地要分为幸福和痛苦两种人。而且，有时一人会集幸福与不幸于一身，一个人，一旦他的善行和忠信占了上风，也就是说，精神代替了欲望，那社就代替了痛苦。追随私欲者恰恰相反。

 

福祸相等的人，仍然期待着幸福。真主说：“行一件善事的人，将得十倍报酬。”（6：106）而且还会增加，上公平秤就是因为这一点。因为谁以他的欲望换来了全部的精神，便无需用公平秤的衡量，因为他不经考算而复活，不经考算进入天园，与此相反者，则不经考算堕入火狱。而他的善功的份量重的则不经考算进入天园。真主说：“善功的份量较重者才是成功的。”（7：8）他的恶行的份量重的，凭借恶的程度受刑罚，如果他有“伊玛尼”（信仰真主）则从火狱中出来进入天园。

我们这里所说的“幸福”和“痛苦”就是“善”和“恶”的意思。两者相互转变。穆圣说：“痛苦者可能会幸福，幸福者可能会痛苦。”一旦善占了上风，它就成为幸福，恶占了上风就是痛苦。而忏悔者、虔诚者、行善者他的痛苦会变成幸福。

——《玄机与真光》第十一章幸福和痛苦

 

真主在神圣圣训说：“喜我即喜穷人。”穆圣说：“贫穷是我的自豪，我以此而骄傲。”这里的“贫穷”不是一般知识的“贫穷”，而是指“需求”（阿语中“贫穷”与“需求”是一个词，译者按）即对认主的需求和贫穷，及抛弃非真主的尘世、后世的享乐意识，在近主境界“凡那”（寂灭自身），因而就是思想也不存在，因为思想也属事物，除真主外，任何事物不能进入其心。真主说：“天地不能包容我，而只有我虔敬的仆人之心包容我。”“虔敬”就是澄清人性，排除异念的明亮清澈之人。真理之光则会折射入其心。

——《玄机与真光》第十二章贫穷者

 

这种洁净分为两种，即对真主特性认知的洁净和对真主本体认知的洁净。

 

属性认知的洁净，只有通过指导和净化心灵，在心灵之镜上揭去人性和曾性的蒙尘而获得。心眼才能锋利目睹真主属性的机遇。穆圣说：“信士以真主之光而观”、“信士的心灵是镜”、“学者的心是刻画的，认知者的心是磨亮的。”如果因常川诵真主之名而完成明心，则凭直观在心镜中认知真主的属性。

 

本体认知的洁净，只有在心眼中常诵真主十二个名字中的最后三个名字而获得。然后从真主之光获得性眼之观看。当本体之光显现之机便是人性融化之时，一切都会逝去，这便是毁灭和“凡那”者的“凡那”的位份，本体之光一显，全部的光便被消去，真主说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：86）“真主任意勾销和确定（经典的明文），在他那里有天经的原本。”（13：39）神圣之命凭真主之光而存在，并从它上看到它与他同在，其中他无似像无如何，正如真主所说：“万物不相似于他。”当是绝对的存在，除此之外再不能有更深地追究，因为它是勾销（抹去）的世界，在那里不存在任何事物，就是“而格里”(理智)也被驱除，在那里除真主外无任何被禁者。正好穆圣所说：“我与真主有一个定明，近侍的天仙和列圣、钦圣都不能进入。”这个世界除真主外，就是洪荒不毛之地，真主说:“洪荒就是接续。”而“洪荒不毛”就是全部人性的“凡那”。在被净化的它的世界中，存在的只是真主的属性，穆圣说：“仿效真主的德性。”即仿效真主美名的属性，也就是凭真主的属性明心见性。

——《玄机与真光》第十五章认知者在精神世界的洁净

 

“真主曾降示最美的训辞，就是前后一律，反复叮咛的经典，畏惧的人，为他而战栗，然后为记忆真主而安静。”（39：23）“真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷误中。”（39：22）穆圣说：“真主提拔人神二等的功干。”“无直觉者无生命。”朱乃迪说：“直觉一旦在内心与主相遇，承继的是喜悦或是忧愁。”

知觉，分为两类，身体的感觉和精神的直觉。身体知觉，是意识的感知，这一知觉依靠的是身体的能力，而往往不是精神的动力，就象表现为沽名钓誉。这种知觉它的一切都是虚假的，因为它是本能的，而非被动和近使的，象这种知觉，也不是通过协调的。

而精神的直觉，它是用诸如优美的古兰朗诵，或是悠扬的韵律诗的吟咏，或是赞主词的影响，内在引力和精神的增强，因而不是身体的力量和本能。这一直觉是真主赞许并引导的。真主说：“你向我的仆人们报喜吧！他们倾听言语而从其至美的。”（39：17－18）这些“至美”的就象是优美的情歌、鸟鸣和高洁的诗歌，这一切便是精神的力量，欲望和邪魔不会进入到这个直觉中，因为邪魔活动于黑暗之中，欲望不能在真主之光中留存，的确它在“无能无力，全凭真主”的诵念中被融化，就象盐融于水那样。诵读天经、咏吟哲理诗、咏唱哀怨的爱主和思主之歌是光的力量对精神的作用。而精神的义务是光达于光，正如真主所说：“善良的妇女专配善良的男人。”（24：26）

而当知觉是欲望的、邪魔的，那么在知觉中就不是光明，而是黑暗、背信、迷误，也就是黑暗连接着黑暗，它就是欲望。并凭其善而加强，正如真主所说：“恶劣的妇女专配恶劣的男人。”（24：26）而精神就在其中是无力的。

其次是知觉的活动，在精神直觉中，可分为本能和被迫的两类，本能的，就象是人类在其体无病无痛的情况下的活动，这个活动，是未受约束的。

至于被迫的活动，它凭另一种机缘诸如精神力量而获得，欲望不能够造作。因为这个活动已克服了身体的活动，就象高烧一旦超过了他的承受能力就会使人虚脱，而它有的并非是本能的。知觉一旦强过精神活动，它就会成为真正的精神。

知觉和听觉是活动的工具，就象心中的相思和相知。它俩是喜主者的食物，追寻者们的动力，穆圣说：“咏唱是民众的天命、圣行、创新。”“天命”是对特选者而言的；“圣行”是针对喜主者而言的；“新生”是针对昏聩者而言的。穆圣还说：“对歌唱家和他优美的歌曲、春天和它美丽的花朵、演奏家和他流畅的弦律无动于衷，是无药可救的劣质脾性，这是驴和飞禽，也是所有牲畜的缺陷。”而这一切是由整齐的韵律所影响，因此鸟儿选择了达吾旦圣人的头顶，是为了倾听他优美的歌喉。

穆圣说：“无直觉者无信仰。”直觉有十个方面，一部分是显现的，在直觉活动中是显示踪迹的；而一部分是隐藏的，在身体上不显露它的痕迹。就象心对记主的倾向和心中诵读天经，以及对在诵读天经时的哭泣。疼痛、害怕、忧愁、抱歉、失措。记主时从其而发的懊悔，发自于此的内外变化，对主喜爱的追求思念，并因此而发的高烧、疼痛、流汗等。

——《玄机与真光》第十九章直觉

 

 

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