吕氏乡约（节选）

                                           

德^【1】业^【2】相劝^【3】

德，谓见善^【4】必行^【5】，闻过^【6】必改^【7】。能治^【8】其身，能治其家^【9】；能事^【10】父兄，能教^【11】子弟；能御^【12】僮仆^【13】，能事长上；能睦^【14】亲故，能择交游^【15】。能守廉介^【16】，能广施惠^【17】；能受^【18】寄托^【19】，能救患难；能规过失，能为人谋^【20】；能为众集事^【21】，能解^【22】斗争，能决是非；能兴利除害，能居官举职^【23】。凡有一善为众所推者，皆书于籍，以为善行。

业，谓居家则事父兄、教子弟、待^【24】妻妾，在外则事长上、接朋友、教后生、御僮仆。至于读书治田、营家济物^【25】、好礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。

【注释】

【1】德，指德行。郭沫若指出，“在卜辞和殷人的彝铭中没有德字，而在周代的彝铭中如成王时的《班簋》和康王时的《大盂鼎》都明白地有德字表现着。……从《周书》和‘周彝’看来，德字不仅包括着主观方面的修养，同时也包括着客观方面的规模——后人所谓‘礼’。”（郭沫若：《先秦天道观之进展》，《青铜时代》，《郭沫若全集·历史编》第一卷，人民出版社，1982年版，第336页）《广雅》曰：“德，得也。”汉许慎《说文解字》说：“惪，外得于人，内得于己也。”清段玉裁注云：“内得于己，谓身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。俗字假德为之。德者，升也。古字或假得为之。”郑开认为，“确切地说，‘德者，得也’的训诂是战国秦汉时期的产物”，“‘德’在战国时期的解释过程中往往被理解为‘德行’。……早期文献常常德行并举，而所说的‘德’也具有‘行’的意味。”（郑开：《德礼之间——前诸子时期的思想史》，三联书店，2009年版，第58，61页）其说有证据可寻，如《广韵·德韵》曰：“德，德行，又惠也，升也，福也。”《周礼·地官·师氏》郑玄注亦曰：“德、行，内外之称。在心为德，施之为行。”《乡约》此处的“德”即偏重从外在的行为而言。

【2】业，功业、事业之义。《左传》襄公二十四年讲“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”《乡约》讲德、业，而非讲言，盖普通百姓文化水平低，故立言难，而培养高尚的品德，做好自己的本业则是可行的，也是必须的。

【3】劝，劝勉之义。

     【4】善，指好、美好。“善”字在古代汉语有名词、动词和形容词等多种词性，做名词时则有多重含义：其一，吉祥。汉许慎《说文解字·誩部》：“譱: 吉也。从誩，从羊。此与义、美同义。”其二，美好。《广韵》：“善，良也，佳也。”《国语·晋语》：“善，德之建也。”《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”其三，友好。《正字通》：“与人交讙曰友善。”其四，善良。《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫。”《左传》昭公二十年：“供养三德为善。”此处的“善”则是“好”之义。

     【5】行，指实施，实行，践履等。

     【6】语出《论语·学而》：“过则无惮改。”过，过错之义。《说文解字》：“过，罪愆也。”

     【7】改，改正之义。

     【8】治，治理、管理的意思。

     【9】家，家族之义。

     【10】事，指侍奉。

     【11】教，指导、教诲之义。

     【12】御，指管制。

     【13】僮仆，指家童和仆人。

     【14】睦，使和睦的意思。

     【15】交游，指来往的朋友。

     【16】廉介，指清廉耿介。

     【17】施惠，指给予恩惠，德泽。

     【18】受，接受、承受之义。《说文解字》：“王筠曰：‘手部授，人部付，皆曰‘予也。’今以付说受，则是受授同字矣。’”

     【19】寄托，指委托、托付。

     【20】谋，指谋划、出主意。

     【21】集事，即成事、成功的意思。

     【22】解，解围之义。

     【23】举职，指尽职、称职。

     【24】待，宽待、照顾的意思。

     【25】济物，犹济人。

 

过^【1】失^【2】相规^【3】

过失，谓犯义^【4】之过六，犯约^【5】之过四，不修^【6】之过五。

犯义之过：一曰酗博鬬讼，二曰行止踰违，三曰行不恭孙，四曰言不忠信，

五曰造言诬毁，六曰营私太甚。

犯约之过：一曰德业不相劝，二曰过失不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。

不修之过：一曰交非其人， 二曰游戏怠惰，三曰动作无仪，四曰临事不恪，

五曰用度不节。

已上不修之过，每犯皆书^【7】于籍^【8】，三犯则行罚^【9】。

   

    【注释】

    【1】过，指过错。

    【2】失，指违约，失信。

    【3】规，规诫之义。

    【4】义，指公义。犯义，即违反公义的意思。

    【5】约，约定的意思。这里指《乡约》。

    【6】修，指俢饬、行为端正不违礼义。

    【7】书，记录、记载、书写的意思。《说文解字·曰部》：“书，著也；从聿，者声。”段玉裁注：“附著而著明之于竹帛也。”清朱骏声《说文通训定声》曰：“作书，上古以刀录于竹若木，中古以漆画于帛，后世以墨写于纸。”《广雅·释言》：“书，如也，记也，著也。”《释名·释书契》：“书，庶也，纪庶物也，亦言著也。”《尚书序·题疏》：“书者，舒也。<</span>书纬·璇玑钤>云：‘书者，如也。’则书写其言，如其意，情得展舒也。又刘熙<</span>释名>云：‘书者庶也，以记庶物。’又为著，言事得彰著。”《尚书序》孔颖达疏云：“书者，以笔画记之辞。”

【8】籍，即书册。许慎《说文解字·竹部》曰：“籍，簿书也。”《释名·释书契》：“籍者，藉也，所以籍疏人名户口也。”

【9】行罚，指实行惩罚。《韩非子·内储说上》载：“鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：‘夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。’哀公曰：‘善。’仲尼曰：‘事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。’”《吕氏春秋·简选》曰：“行罚不辟天子。”

 

礼^【1】俗^【2】相交^【3】

 

凡行婚婣^【4】丧葬祭祀之礼，礼经具载，亦当讲求。如未能遽行^【5】，且从家传^【6】旧仪。甚不经^【7】者，当渐去之。

凡与乡人相接^【8】，及往还书问^【9】，当众议一法共行之。

凡遇庆吊，每家只家长^【10】一人与同约者皆往，其书问亦如之。若家长有故^【11】，或与所庆吊者不相识，则其次者当之。所助之事，所遗之物，亦临时聚议，各量其力裁定名物及多少之数。若契分^【12】浅深不同，则各从其情之厚薄。

凡遗物婚嫁，及庆贺用币、帛、羊、酒、蜡烛、雉、兔、果实之类，计所直^【13】多少，多不过三千，少至一二百。丧葬始丧，则用衣服或衣段以为襚礼^【14】，以酒脯为奠礼^【15】，计直多不过三千，少至一二百。至葬，则用钱帛为赙礼^【16】，用猪、羊、酒、蜡烛为奠礼，计直多不过五千，少至三四百。灾患如水火、盗贼、疾病、刑狱之类，助济者以钱、帛、米、谷、薪、炭等物，计直多不过三千，少至二三百。

凡助事谓助其力所不足者，婚嫁则借助器用，丧葬则又借助人夫，及为之营干^【17】。

【注释】

【1】礼，指礼仪。礼的本字是“豊”，指行礼之器。《说文解字·示部》：“礼，履也，所以事神致福也。从示，从豊。”《诗经·小雅·楚茨》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”《荀子·大略篇》说：“礼者，人之所履也。”《荀子·修身篇》曰：“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”《礼记·曲礼》：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”综上可知，礼早期是指祭祀的仪式，后引申为礼俗、礼制。

【2】俗，指社会上长期形成的风俗、习俗。《说文解字·人部》：“俗，习也。”段玉裁注曰：“以双声为训。习者，数飞也。引申之凡相效谓之习。”《周礼·地官·大司徒》郑玄注：“俗，谓土地所生习也。”张守节《史记正义》云：“上行谓之风，下行谓之俗。”可见，风与俗还有一定区别：风是指上层社会的行为习惯，而俗特指民间的、大众的行为习惯。

【3】交，交往之义。“礼俗相交”是说按照礼仪和习俗进行交往。

【4】婣，同姻。

【5】遽，迅速、快速的意思。“遽行”此处指礼经所载没有得到立即实施。

【6】家传，指家庭世代相传。

【7】经，指常用的义理、规则等。《尚书·酒诰》曰：“经德秉哲。”《广雅》云：“经，常也。”《左传》昭公二十五年杜预注：“经，道之常。”《朱子语类》卷三十七：“经者，道之常；权者，道之变。”

【8】接，交接、交合、会合之义。《广雅·释诂》曰：“接，合也。”《说文解字·手部》：“接，交也。”段玉裁注：“引申为凡交接之称。”

【9】书问，指书信，音问。

【10】家长，指一家之主。

【11】故，指已经去世。

【12】契分，指情分、交情。

【13】直，同值，指价值、价钱。

【14】襚礼，指吊丧的人赠送死者的衣衾等物。

【15】奠礼，犹奠仪。

【16】赙礼，指送给丧家的礼物，亦指赠送礼物以助人治丧。

【17】营干，指办理、做事等。

 

 

 

患难相恤^【1】

患难之事七：一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉， 七曰贫乏。

凡同约者，财物、器用、车马、人仆，皆有无相假^【2】。若不急之用，及有所妨^【3】者，亦不必借。可借而不借，及踰期不还，及损坏借物者，皆有罚。凡事之急者，自遣人遍^【4】告同约；事之缓者，所居相近及知者告于主事^【5】，主事遍告之。凡有患难，虽非同约，其所知者亦当救恤，事重^【6】则率同约者共行之。

 

罚式^【7】

犯义之过，其罚五百。不修之过及犯约之过，其罚一百。凡轻过，规^【8】之而听^【9】及能自举^【10】者，止书于籍，皆免罚。若再犯者，不免。其规之不听，听而复^【11】为，及过之大者，皆即^【12】罚之。其不义已甚，非士论^【13】所容者，及累犯重罚而不悛^【14】者，特聚众议，若决不可容，则皆绝^【15】之。

 

聚会

每月一聚，具食^【16】；每季一会，具酒食。所费率钱^【17】，合^【18】当事者主之。遇聚会则书其善恶，行其赏罚。若约有不便^【19】之事，共议更易。

 

主事

约正^【20】一人或二人，众推正直不阿者为之，专主平决^【21】赏罚当否。直月^【22】一人，同约中不以高下，依长少轮次为之，一月一更^【23】，主约中杂事。

人之所赖^【24】于邻里乡党者，犹身有手足、家有兄弟，善恶利害皆与之同，不可一日而无之。不然，则秦越其视^【25】，何与^【26】于我哉！大忠^【27】素病^【28】于此，且不能勉^【29】，愿与乡人共行斯道。惧德未信^【30】，动或取咎^【31】，敢举其目^【32】，先求同志^【33】，茍以为可，愿书其诺，成吾里仁之美^【34】，有望于众君子焉。熙宁九年^【35】十二月初五日，汲郡吕大忠白^【36】。

 

【注释】

【1】恤，体恤、救济之义。

【2】假，借助之义。有无相假，指互通有无，相互借助。

【3】妨，有两层意思：一、妨碍；二、古人认为借给别人某物对自己不利，所以有所忌讳。

【4】遍，到处的意思。

【5】主事，指主持事务的人。

【6】重，指繁重。

【7】式，指特定的规格。

【8】规，劝告、建议的意思。

【9】听，指听从、接受别人的意见。

    【10】自举，指自我检举。又名“觉举”，有时作“举觉”。《唐律疏议》里多次出现“觉举”“自觉举”“举觉”等词，还区分了“觉举”与“自首”，如“诸公事失错，自觉举者，原其罪”条的疏云：“‘觉举’之义，与‘自首’有殊。‘首’者，知人将告，减二等；‘觉举’既无此文，但未发自言，皆免其罪。”然而，后世没有沿用“觉举”一词，而改作“自觉举”或“自举”，如《大明律·名例律·公事失措》：“凡公事失错自觉举者，免罪。……若主典自举者，并减二等。”

    【11】复，再次之义。

    【12】即，即刻、马上之义。

    【13】士论，原指士大夫之间的评论，此处指舆论。

    【14】悛，本义为停止，后引申为悔改之义。《广雅·释诂三》：“悛，更也。”《说文解字·心部》：“悛，止也。”

    【15】绝，指与之断绝关系。

    【16】具食，指准备好食物。“具”在古汉语里有动词和名词两种词性。作动词时，意为准备、置办。如《史记·留侯世家》曰：“使人先行，为五万人具食。”《史记·滑稽列传》亦有“为具牛酒饭食”之说。《说文解字·肉部》曰：“膳，具食也。”段玉裁注云：“具者，供置也，欲善其事也。”作名词时，则意为食物。如《礼记·内则》“则佐长者视具”条，郑玄注曰：“具，饌也。”

    【17】率钱。率，读为l。语出《酉阳杂俎·支诺皋》下：“复率钱于同辈，合二十万”。率钱，凑钱、敛钱、募钱的意思。

    【18】合，指使凑到一起。

    【19】不便，指不适宜。

    【20】约正，指地方组织的头目。这里指主持乡约的人。

    【21】平决，指评判、决断、处理等。《汉书·王莽传》曰：“安汉公，四辅平决。”

    【22】直月：直、值通，意为当值某月。

    【23】更，更换之义。

    【24】赖，依赖、依靠的意思。

    【25】“秦越其视”，语出《宋史·食货志》：“劝富民，使之无秦越肥瘠之视。”秦越，具体指春秋时秦、越二国。因秦国在北、越国在南，距离遥远，不大往来，所以后来被用作比喻关系疏远。

    【26】与，指帮助、援助。《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人。”《战国策·秦策》：“不如与魏以劲之”。高诱注曰：“与，犹助也。”

    【27】大忠，即吕大忠（1020-约1100），字进伯，吕蕡的长子，吕大临的哥哥。“老而好学，理会直是到底”（《河南程氏遗书》卷第十），“如召宾客，亦须临时改换食次”（《上蔡语录》卷一。）著有《辋川集》《前汉论》等。

    【28】病，担心、忧虑之义。

    【29】勉，指尽力。《左传》昭公二十年：“父不可弃，名不可废，尔其勉之，相从为愈。”

    【30】信，指取得信任。

    【31】取咎，指招来过失。

    【32】目，指条目、要目。

    【33】同志，谓志向相同之人。

    【34】语出《论语·里仁》：“里仁为美；择不处仁，焉得知！”此处指敦亲睦邻。

    【35】熙宁，北宋神宗的年号，从1068至1077年，共10年。熙宁九年即1076年。

    【36】白，指表白、说明自己的意思。

 

【品读】

    《吕氏乡约》是北宋名门望族蓝田吕氏家族的兄弟几人创作的。旧题吕大忠作，盖因文末有“汲郡吕大忠白”而致。南宋理学家朱熹根据其时《吕氏乡约》载于《吕和叔文集》，篇末又附《答伯兄》《答仲兄》《答刘平叔》几封书信，断定此书是吕大钧所定，而篇末之所以署名吕大忠，乃由于其是长兄的缘故。不止于此，朱熹还对《乡约》做了增损工作。然而，《宋史·吕大防传》却记载吕大防撰有《乡约》，明代关学传人王承裕则认为《乡约》是“吕氏兄弟相与论定”。事实上，该书应是“吕大钧起草《乡约》，然后征求兄长意见，最后定稿，以吕大忠之名义公之于乡党予以推行”（李如冰：《宋代蓝田四吕及其著述研究》，人民出版社，2012年版，第127页）。

    《吕氏乡约》是中国古代最早的成文乡约。它主要从四个方面要求同约之人，即在德行和功业上相互劝勉，有过失则相互规诫，按照礼仪和习俗相互交往，遇到艰难困苦能够相互救济。为了保证这几项约定的顺利实施，《乡约》还设置了罚式、聚会和主事等保障机制。自《乡约》推行，“关中风俗为之一变”（冯从吾《关学编》）。《吕氏乡约》的出现，与关学重视礼教直接相关。关学创始人张载“以躬行礼教为本”（黄宗羲《明儒学案》），重视实践。其弟子吕大临也很重视礼，著有《礼记解》。在这种氛围下，制定乡约也就不足为怪。“《吕氏乡约》的基本主张，在树立共同道德标准，共同礼俗标准，使个人行为有所遵守，不致溢出标准范围以外。这种步骤在礼学里面，可以说是到了登峰造极的地位”（杨开道：《中国乡约制度》，商务印书馆，2017年版，第69页）。《吕氏乡约》不仅影响了当时的民风，还波及后世，明代心学家王阳明即受其启发而作《南赣乡约》。2018年，《光明日报》刊登《蓝田新乡约》，则是乡约传统在新时代的延续与转型。