智谱清言《张浚的儒学思想和实践》

张浚作为南宋初年的抗金名臣、理学大家，其儒家思想与实践深刻体现了儒家“修齐治平”的核心精神，并在时代危机中融合了事功主义与理学义理，形成了独特的思想体系。以下从思想内核、实践路径及历史影响三方面展开分析：

一、儒家思想的核心内涵

1、理学传承与道德本位

张浚师承程颐再传弟子谯定，深受程朱理学影响，强调“存天理、灭人欲”的修身原则。他认为“修身”是立国之本，主张“正心诚意”以达“内圣外王”之境，提出“学者当以尚志为先，志如木之有根，必有是而后可以有进也”。其子张栻继承此道，发展为湖湘学派，与朱熹共倡“知行并进”的理学观。

2、易学阐释与义理建构

张浚以《周易》为载道之书，注重象数与义理结合，强调“《易》之为书，其义理皆本于天，而因乎人”。其《紫岩易传》提出“时中”思想，认为卦象变化需因时制宜，如“屯卦”中主张在艰难时势中“生养天下心”，通过“德积于中”实现“事功以建”。这一思想成为其抗金复国战略的理论基础。

3、事功主义与经世致用

张浚将儒家“仁政”思想与务实事功结合，主张“儒学非空谈性命，当以实学济世”。他批判虚浮学风，提出“反本务实”的为学方法，即“以务实反本为要，致知力行，趋实务本”，反对空谈心性而忽视民生国计。其恢复观强调“兵、财、才”三位一体：

——军事：重西北士兵与严训，认为“精择、厚养、严训”是克敌之本；

——财政：主张“权一时之宜，救四海之急”，虽增赋税但以“合天下百姓之力”为前提；

——用人：打破“君子/小人”界限，重才轻德，启用新党遗吏以“延揽英豪”，如理财家赵开、将领刘子羽等。

二、实践路径与历史行动

1、抗金复国与军事战略

张浚一生以“恢复中原”为志，主导富平之战、采石防御等关键战役，虽因战略失误（如富平之败）遭贬谪，但其“以战止战”思想影响深远。他提出“擒虎者必使其力困气弱”，主张通过持续消耗金国实力为最终胜利奠基，这一战略被孝宗隆兴北伐所继承。

2、地方治理与儒学推广

——兴学育才：任福建路安抚使时，增养州学士240人，修复鼓山涌泉禅寺并撰文倡导“儒佛融通”，以教育培养经世人才；

——救灾安民：反对“姑息之仁”，主张“舍小利以安大局”，在川陕推行赵开的茶盐改革，虽加重民负但确保军需；

——文化整合：在福州增祀常衮等乡贤，强化儒家伦理对社会的教化，并修复名宦祠以彰显士大夫责任。

3、政治改革与制度设计

张浚提出“君臣同德一心”的政治理想，主张“疑人不用，用人不疑”，反对和议派“姑息误国”。其《中兴备览》系统阐述恢复路线，强调“量力度势，北向而争”，要求高宗“直道而行”，成为南宋前期主战派纲领。

三、历史影响与思想遗产

1、对理学发展的推动

张浚的“义理易学”与事功思想为朱熹、张栻提供了重要启示。朱熹称其“以儒者之学倡天下”，张栻更将“明人伦、重践履”的湖湘学派发展为理学分支，二者共同促成南宋儒学复兴。

2、事功学派的先声

张浚打破程朱理学“重道轻器”倾向，其“实学”观启发了陈傅良、叶适等永嘉学派，形成“经世致用”的浙东事功学派。陈傅良曾评：“张公之门多才吏，其学实为恢复之基”。

3、民族精神的象征

张浚“虽败犹荣”的抗争精神成为南宋士大夫的精神标杆。其子张栻在岳麓书院讲学时，常以“天下事功”激励学子；福州百姓更将其与文天祥并祀，视为“儒将典范”。

结语

张浚的儒家思想与实践，是南宋初期“儒学危机”与“民族危亡”双重压力下的产物。他既坚守“修身齐家”的理学本源，又以“事功”回应现实需求，其矛盾与成就共同塑造了南宋儒学的多元面貌。正如朱熹所言：“张公之学，非特事功，实乃儒家‘内圣外王’在乱世中的创造性转化”。这一思想遗产，至今仍为经世之学提供重要镜鉴。