张勉效《张浚：从抗金名将到文昌帝君》

中国台湾台南市二天府、明新书院、崇德堂内奉祀有神圣文昌梓潼帝君张浚（五文昌帝君——李老道君、孔夫子、张浚、呂喦、关羽）。本堂以张文昌张浚为主神。除此之外，还奉祀紫微大帝、玄天上帝、保生大帝、東嶽大帝、四極大帝、华光大帝、福德正神、中壇元师、镇海上将、虎爺、三圣佛祖：釋迦牟佛祖、普賢菩薩、文殊佛祖及隼提佛祖。一楼前段奉祀东岳大帝，后段奉祀地藏王、福德正神及功德神主牌位；二楼系主殿，奉祀五文昌帝君：文昌梓潼帝君张浚、孔文昌帝君孔子、李文昌帝君李老道君、吕文昌帝君吕喦、关文昌帝君关羽，紫微大帝、玄天上帝、保生大帝（三真人）、游海上将及虎将军。神龛以红宝石镶造而成，龛顶以木雕帐篱装潢，神像背后聘请国宝级名师杜牧河先生泥塑五幅名图，中央是猛龙，两侧是麒麟，外侧是龙马负图及河图洛书，雕工精湛，美观大方（佛学《张浚与文昌帝君》）。

张浚是怎样成为文昌帝君的呢？笔者将以文昌帝君之原由与张浚何为文昌帝，以及文昌帝君的相关传说为题，试作抛砖引玉之谈，以飨仁智。

一、文昌帝君之原由

文昌帝君，全称为文昌梓潼帝君，简称文昌君。文昌帝君的祖庙为四川梓潼七曲山文昌宫（梓潼大庙）。文昌梓潼帝君，原本是号称蜀王的“张育”与与梓潼的地方神“亚子”两位人物合并而成的神明，时人认为“张育”就是梓潼神“亚子”的转世化身，所以有文昌梓潼帝君叫“张亚子”的说法。文昌帝君的陪祀神为“天聋”、“地哑”两位书僮打扮的神祗，代表着“天机不可泄漏”、“文运人不能知”、“文人须谦卑少言”等意思（佛学《张浚与文昌帝君》）。

梓潼神原为四川梓潼县七曲山的一棵梓树神，却被尊为主宰人们功名利禄的灵神朝拜。在唐朝，梓潼神张亚子的信仰非常盛行，特别灵验。安史之乱时，唐玄宗走避蜀地，宿七曲山，曾被张亚子托梦，说玄宗不久将做太上皇。后来唐肃宗自行即位，梦境灵验，故玄宗对张亚子举行隆重祭祀，追封“左丞相”。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。广明二年（881年），唐僖宗避黄巢之乱到蜀地，经过七曲山，亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为顺济王，并将自己的尚方剑赠庙。由于唐朝天子的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神（佛学《张浚与文昌帝君》）。

到宋代，梓潼神的地位更加显赫，他不但是降乩、示梦、镇伏妖魔法师，还是主宰人们功名利禄的尊神，以至道教的文昌神都被称为梓潼帝君。据说梓潼神预卜科举功名甚为灵验，特别是说梓潼神对仕官学人很有情感，凡是从他那地方经过的人，只要能注重内心修养，胸怀慈悲圣德，又信奉崇拜梓潼神的人，都会保祐当上大官或高中状元，无不灵验。所以多为读书人所信仰，以致于在民间将文昌帝君与北斗七星中的文曲星相互混淆在一起。出现这种现象，是由于梓潼神的灵应显迹多在于科名登陟，而使他成了专司升降禄籍的神。这与专司文运的文曲神非常类似（李殿元《文昌帝君：关乎士子文运的大神》）。

元仁宗延祐三年（1316年），皇帝仁宗普颜笃汗，将梓潼神与文昌神合二为一，正式诏封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。简称“文昌帝君”，“梓潼帝君”，又称为“梓潼文昌帝君”。其造像以文官大臣面貌出现，一般手持玉板或如意、亦有持笔、持书、持扇、甚至持拂尘之造型。

农历二月初三是文昌帝君的圣诞，昔时毕行祭典。自周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典，通令天下学校，建庙立祠，祭祀文昌（佛学《张浚与文昌帝君》）。

二、张浚何为文昌帝君

据传，“张育”是梓潼神“亚子”的转世化身，天帝命他掌管天槽桂籍文昌之事以及凡间之乡举里选，封赠奏予事宜。在历代，他曾经多次化生，做过十七世士大夫。周代初年，他化生为张善勋，生在吴会的一户五十多岁尚无子嗣的人家，曾发现过夏禹时铸造的原始天尊金像，后来他成了洞庭湖君山的主宰。秦代时他化生为仲弓子长，曾阻止过秦惠王侵吞蜀国。在晋代元熙二年（305年）二月初三，他生化在梓潼县张家，出生时祥光缭绕，黄云弥野。此后，他还曾化生过唐代的张九龄、宋代的张浚，都位至宰相（佛学《张浚与文昌帝君》）。

宋岳珂《桯史》载：“张贤良君悦，咸家蜀绵竹，世以积德闻。尝一日昼寝，梦神人自天降，告之曰：‘天命尔子名德，作宰相’。惊而寤，未几而魏公生。时魏公之兄已名滉，君悦不欲更所从，乃字魏公曰德远。出入将相，垂四十年，忠义勋名，为中兴第一，天固有以启之者欤！”。这记载用现在的话说就是：德才兼备的张君悦，名咸，家居四川绵竹，世代以积德闻名。曾经有一个寝宿的晚上，梦见神人自天而降，告诉他说：“天帝指定你儿子取名德，将来做宰相。君悦惊梦而醒，不久魏公（张浚）就出生了。当时张浚已有兄长名为滉，君悦不想用德字为儿子命名，所以取字号叫德远。德远出将入相四十年，忠义功勋名列天下第一。

综上所述，说的文昌帝君张浚就是梓潼神转世生化而来，他四十多年的出入将相，忠义勋名天下第一。

现任职于四川师范大学马克思主义学院，中国哲学与文化研究所哲学博士杨燕教授，撰写的《张浚与文昌帝君信仰》一文中写到：“两宋以后，由于张浚的才德，以及宋代以来日益活跃的文昌信仰需要，张浚被认为是文昌帝君化身之一，与民间流传甚广的文昌帝君信仰融为一体。张浚作为一真实存在的士人，其被神化并与文昌信仰融合的这一文化现象，一方面反映了我国民间信仰，因时而变，注重神灵道德性、时代性的特点；另一方面，也反映了张浚其人在中国历史上的重要影响，以及巴蜀文化在中国文化长河中的重要地位。张浚文昌帝君化身现象，是儒道文化交融，少数民族与汉族文化的互动，也是大小文化传统间的流通；同时，张浚文昌帝君化的文化现象，也反映了人类生存仪式感”。

在张浚文昌帝君化的过程中，普通民众、士大夫、皇权都起到了各自的作用。另外，还有一极其重要之推动人群：道士。在梓潼文昌神不断扩张世俗领地时，道教徒不失时机地把梓潼文昌帝君纳入道教信仰体系，他们陆续通过扶乩降笔等形式丰富与文昌帝君相关的文献，充实文昌帝君天上人间的履历表。这些典籍中讨论到文昌帝君行迹的主要有：《清河内传》、《梓潼帝君化书》、《文昌帝君本传》等，张浚文昌帝君融合为一的直接记载，就在这些典籍之中（杨燕《张浚与文昌帝君信仰》）

三、文昌帝君的相关传说

与文昌帝君相关的传说书籍大都出自明清。按其记载，文昌帝君在周初（周武王乙巳岁二月初三，距今三千多年文化史）降生于吴会间，后多次有化身人间，均为士大夫（有七十三次，九十七次化身等说法）。无论是七十三次还是九十七次的说法，大都比较模糊，具体化身为哪些人，一般又多举历代十七名人为代表，但这十七次化身为大夫的人物说法又各不相同。

    有认为文昌帝君在周成王时为张善勋，宣王时为张仲，在汉为张良，在晋为凉王吕光，姚秦之世为张亚子，在唐为张九龄，五代为蜀王孟昶，在宋为张齐贤、司马光、张浚。还有一种认为其十七世的化身，分别为：第一世张善勋，第二世张耆，第三世张忠嗣，第四世赵如意，第五世张勉，第六世张孝仲，第七世邓艾，第八世张亚子，第九世谢艾，第十世文仲子，第十一世张儒生，第十二世张凤翔，第十三世高师，第十四世张宋兴，第十五世张翊圣，第十六世张绍圣，第十七世张浚。这两种说法有同有异，但相似的一点是，这些化身中张姓居多，且张浚是文昌帝君在人间的最后一个化身（杨燕《张浚与文昌帝君信仰》）。

    文昌帝君在人间的化身之所以以张姓居多，大概与其第一代化身转世时的星象有关。据《梓潼帝君化书》等记载，文昌帝君一世投胎之时，天上张宿闪烁，格外明亮。张宿系南方朱雀七宿第五宿，也就是朱雀身体与膀连接的地方，非“张”不飞，因此张宿多吉，至今民间有“开张大吉”之说，就源于此。张宿闪亮，可见此时实为吉辰，于是，帝君便托胎于一个正在祈祷神佑的张姓家中，以应天象，后降生为帝君第一代化身张善勋。此后，张姓与文昌帝君关系一直密切，不仅文昌帝君屡屡托身于张氏门庭，而且这些张姓有的还是前后宗族关系。如文昌帝君汉代化身张良，唐代化身张九龄，宋代化身张浚，他们均为张氏同宗，可见张氏一族与文昌信仰的神奇渊源（杨燕《张浚与文昌帝君信仰》）。