（1）阴阳、八卦——性力之源

①阴阳的概念，来自对自然现象的直观观察

甲骨文中就已经有了关于“阳”的记载。对于天的阴晴，晴天为“阳”，阴天为“不阳日”或“晦日”。《诗经》中有“在洽之阳”（《诗经·大明》），“于彼朝阳”（《诗经·卷阿》），“既景乃岗，相其阴阳”（《诗经·公刘》）。《尚书》中亦有：“岷山之阳至于衡于山，过九江至义敷浅原”（《尚书·禹贡》），“乃偃修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”（《尚书·武成》）。《易经》中有“鹤鸣在阴，其子和之”（《易经·中孚·九二》），《周礼》中有“仲冬，斩阳木；仲夏，斩阴木”（《周礼·地官司徒下》），“辨龟之上下左右阴阳”（《周礼·春官宗伯下》）。《山海经》中有“杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金”，“密山，其阳多玉，其阴多铁”，等等。这些早其文献中的“阴”与“阳”很明确地是指日光的向背，即向日者为阳，背日者为阴，是对自然观象直观观察与描述。

②对具体现象的抽象与阴阳之道的产生

日光的向背是具体的自然现象，而这些具体的现象之中却寓有普遍性的道理。《周易·系辞》中对阴阳作了归纳，说“一阴一阳之谓道”，将阴阳从具体的现象中抽象而出，并用以表达事物内部对立的两个方面的内容，也用于表达对立的二个事物，这个阴阳之道是普遍存在于世界之中的。伯阳父最早用阴阳解释自然界的现象，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今山川皆震，是阳失其所而镇阴也”（《国语·周语》），《左传·僖公十六年》又用阴阳解释陨石，“陨石于宋……是阴阳之事”。因此，阴阳是自然界的通理，“阴阳者天地之大理也”。人是自然界的一部分，当然也离不开这个“大理”，《礼记·礼运》即指出“人者其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。……故人者天地之心也，五行之端也”。管子在论人之生成时说：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此为人”（《管子·内业》）。这时的阴阳，便代表了日月、天地、冷暖、上下、左右、明暗、凸凹、高低、长短、动静、刚柔、昼夜等，仍至人之男女。而《易经》中将阴阳更加抽象化，阳即阳爻，用“—”表示；阴即阴爻，用“˗˗ ˗˗”来表示。

③八卦与性力

阴爻与阳爻的组合，创造了八卦，而八卦的含义，重在阴阳交感与化生。《易经·系辞上》有“易有太极，是生两仪，两仪生四像，四象生八卦”。作为两仪的阴阳，是一切变化的根源，而这个变化又寓于八卦之中。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”（《黄帝内经素问·阴阳应象大论》），“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也”（《黄帝内经·素问·天元纪大论》）。而这种变化的最重要的内容则是交感化生，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生”（《管子·内业》），“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调。……阴阳相接，乃能成和”（《淮南子·氾论训》）。这种阴阳“和”的结果，即化生了世界的万物，又化生了人类，“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”（《易经·系辞下》）。天人合一，天人同构是我国古人自然观的主要的内容。“乾道成男”，“坤道成女”，用阴阳来区别人的性别便自然而生。阴阳“和”的交感，同时也是男女“和”的交媾，性力便寓于这阴阳变化之中了。那么，从阴阳之道上看，男女两性如何交媾而化生呢？从《易传·说卦传》中有“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”     

      坤母                        乾父

       ☷                          ☰

兑   离    巽            艮      坎      震

少   中    长            少      中      长

女   女    女            男      男      男

☱   ☲    ☴            ☶      ☵      ☳

得   得    得            得      得      得

坤   坤    坤            乾      乾      乾

上   中    初            上      中      初

爻   爻    爻            爻      爻      爻

这里，阴爻为女，阳爻为男，坤为母，乾为父，父母交媾，阴爻阳爻之间的关系体现出了男女两性交感化生，也体现出了子女性别。这充分说明了阴阳、八封是性行为、性方式及性别表达，而这种表达过程则是通过交感而产生的。