墨子语录名言：

1、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

2、志不强者智不达，言不信者行不果。

3、爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。

4、民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

5、利之中取大，害之中取小。

6、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

7、江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。

8、子不能治子之身，恶能治国政？

9、俭节则昌，淫佚则亡。

学习要点：

1、墨子及其思想。2、文言词句理解。3、“兼爱”思想；论述思路并方法；语言特点。4、比较儒、墨思想的异同。

墨子其人：

墨子 ，名翟dí，春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨家学派的创始人。墨家与儒家并称“显学”。

春秋战国之际，礼崩乐坏，诸侯纷争，广大民众饱受战乱之苦。墨子站在广大平民以及弱小国家的立场上，提出“兼爱、非攻、尚贤、节用”等主张。

理解翻译：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

【译文】圣人是以治理天下为事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。把它打个比方，就像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行治疗；如果不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理混乱何尝不是这样？必须……

第一段：阐明治理天下的前提：弄清混乱的根源。

比喻、对比

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当cháng察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。

【译文】圣人是以治理天下为事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲亏损而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而亏损兄长以自利；臣子爱自己而不爱君主，因而亏损君主以自利。这就是人们所说的混乱。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

【译文】即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以使儿子亏损以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以亏损弟弟以自利；君主爱自己而不爱臣子，所以亏损臣子以自利。这是为什么呢？都起于不相爱。

虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

【译文】即使在天底下偷窃抢劫的人，也是这样。偷窃者爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家而使自家得利；抢劫者爱自己，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵占封地，诸侯相互攻打封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利自家封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利自己国家。天下的乱事，全部都（在）这里了。

第二段：论述混乱的根源：不相爱、各自利。

父子、兄弟、君臣；盗贼偷窃抢劫他人、大夫相互侵占封地、诸侯相互攻打封国。举例、对比

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶w施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡wú。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有yòu亡wú。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有yòu亡wú。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

【译文】从哪里产生/假若/都/像/还/看待/怎么实行/弟弟、儿子/“无”/抢劫/“又无”/侵扰封地/像这样/治理好

第三段：论述变乱为治的根本：使人兼相爱。假设，反问

故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

【译文】所以圣人既然是以治理天下为事务的人，怎么能不禁止相互憎恨而鼓励相爱呢？所以天下的全部相亲相爱就会治理好，相互憎恶就会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，道理就在此。

第四段：指明变乱为治的举措：禁恶劝爱。对比，反问

思考《兼爱》论证思路及说理语言特点：

论证思路：

阐明治理天下的前提：弄清混乱的根源。

论述混乱的根源：不相爱、各自利。

论述变乱为治的根本：使人兼相爱。

指明变乱为治的举措：禁恶劝爱。

思想主张：圣人治天下，变乱为治的根本在于使天下人兼相爱、交相利。

说理语言特点：

就近取譬，质朴充实，浅近通俗，不重文采，重在以理服人。

逻辑严密，明辨是非，对比鲜明。

反复论说，旨清意明。

多用反问，强调观点，引发思考。

思考：儒墨思想、教育的异同

1.关于“爱”。儒墨都讲“爱”，孔子讲“仁爱”，墨子讲“兼爱”。儒家讲人生而不平等，主张“爱有差等”，“君君臣臣父父子子”；墨家主张人人平等，爱无差别，人人相爱，爱所有人。

2.关于“义和利”。儒家主张义重于利，“君子喻于义，小人喻于利”。墨子立足于功利主义，认为“义，利也”，义即是利，二者是统一的。

3.关于“礼”。儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用。

4.关于“个人与天下”。儒家讲“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”。

5.关于生产劳动。儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“赖其力者生，不赖其力者不生”。

6、关于教育。

儒家强调道德教育，墨家除了道德教育，还主张科学技术教育。

儒家在教学方法上强调启发式教学，墨家则强调主动去找学生说教。