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李涵虚《九层炼心》注解
(2017-10-02 17:06:25)
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杂谈 |
分类： 道学 |
☀原文：初层炼心者，是炼未纯之心也。
未纯之心多妄想，多游思；妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在“止观”，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
☀注解：修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为“人元大道”者，丹法分人元、天元。所谓“天元大丹”，亦从人元做起，人元亦合天元。天元纯为先天大道，始终还虚；人元则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也。上德圣智，可以直修天元；若为钝根，自以人元入手为易。天元为圆顿兼修，人元则为渐法，所谓“道以全形，术以延命”是也。李仙则吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心，即炼己也，由后天之身心做功夫。后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。游思本无中生有，时有时无，念则有所专注，随想而生，故念可强制而克去之，游思则无从制止。譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想；游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防止。修士炼斯二者，法在止观。止者止念，观者观心，止观在习静，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之门，为“止观双修”，为佛家名词；道家谓之“性命双修”、“妙窍双修”也。
止观双修，佛家又有许多层次。初时为“小止观”，后有“大乘止观”，又有“天人止观”。小止观者，渐法也；大乘止观，圆顿兼修之法也；天人止观，最后还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。此观为止念观空，从空中下手，《小止观》书中有云：“止者，系心于缘中。” 缘中即空也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心，放之于此三处。有此三处，可分三层。两眉间者，正与“同善社”之法相同。不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明。所谓“虚室生白”之时，即眉间发光也，两眉间即是虚室。脐下一寸三分，胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”金鼎者，真息凝结也，修功到时，自能知之。脐下一寸三分，有真气一团，圆转如轮，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰：“单修性而不修命，万劫阴灵难入圣。”只能成为阴神鬼仙耳； “单修命而不修性，寿同天地一愚夫。”（参《敲爻歌》，文字稍异）故必须性命双修。性命双修，必须从“缘中”下手。缘者边际也，边际之中，即为内外虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神气皆聚于此。人欲修道，必先使神气心息相合相依，正好在此下手。盖神属于性，气属于命，人藉气而有命，藉神而能灵；神气二物，为人之至宝。气自外来，盗之于天地万物，然有神能盗气入身；故人死神散，则气不入矣。而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气，而无入气，气出尽则绝矣；若气先断，而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存。修道即修此神气二物也，修性从神字下手，修命从气字下手；若欲双修，必须在神气相合之处下手。彼眉间、脐下，皆不当也；唯“缘中”一穴，神气出入，皆在此处。双修下手，由此一窍，则妙窍皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中，必神气相合，心息相依，而后有真中，白玉蟾曰“念头动处为玄牝”是也，故此曰“缘中”。缘中者，真中缘此而生也，道家谓之“圆中”，亦曰“悬中”。“系心于缘中”，即道家之“妙窍双修”，儒家之“性命双修”，佛家之“止观双修”也。大乘止观，即自然无为，安而行之者也；小止观即知止功夫也。南岳思大师，专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。我辈顿渐兼修，先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之工也。
李仙所述，人元初层下手工夫，“止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子，吾心止于是，而内观之”，即系心于脐下之法也，为以术延命之道，故谓“人元”。其所以谓之“人元大道”，与“天元”不同者，即在以意生玄窍而已。所谓吾心止观于是，其法先以后天呼吸之气，入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心观之道也，所以云“心照空中（即是脐下离肉一寸三分）”，是即下手工夫也。息到于此，心亦安在此处，心息相依，即能混沌而发生造化矣。先修命而后合性，性得于天，命立于人，所以云人元也。其法须先调息，入息以意送到内之金鼎处，出息以意送到外之脐下。及脐下元气已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者地也，圆者天也，圆窍以通天气，方窍以通地气；“方圆之内”即天地之间之中也，“规矩之间”即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元气已生，规中已成，故自外以达内中，真意来往，以维系之耳。凡六十四岁以上，或身体不健之人，宜用此功以保命。九层炼心，由人元起，而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之“虚无圈子”，凝结而成玄窍，即后天中之先天也；复以二心合之，而混沌方入先天。炼到此，而初层炼心工夫已成矣。但所谓意者，仍是有意无意之意，若过于助长，反起邪火而致疾矣。慎之。
☀原文：
二层炼心者，是炼入定之心也。
前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁；心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片。此炼心合气之功也。
☀注解：二层炼入定之心，即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久纯熟，自然由定而忘，归于混沌，不识不知，内忘其心，外忘其身，自然透出玄关。张三丰曰：“玄关往来无定位。”又曰：“黄庭一路皆玄关。”所谓“黄庭一路”者，即呼吸之范围也。呼吸之气，从口鼻出入，凡息所能到之处，即“黄庭一路”也。兹就丹田所在之地位，以明“一路”之范围。
从顶至中，为上田；从中至脐，为中田；从脐至阴跷，为下田。身内之丹田，必内丹成立，方为丹田，无丹则不能有丹田也。譬如土田，田中所种何物，即为何物之田，如种草者为草田，种麦才为麦田；田中有丹，方为丹田；既未有丹，即无丹田，今所有者，只有丹田地位之空窍。丹田之地位，实只“黄庭一路”而已。黄庭一路，皆为玄关，故玄关有上下之别，又有内外之分；或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关；见于下者，为下玄关，其形如环，其白如雪，其软如绵。如○或如，此皆指外玄关而言也；至内玄关，即丹原是也，佛说为法/轮/常 /转。丹原初成，大如黄豆，常在下田之范围内跳动，至静定之时，即能觉之。吾人下手做功，而现象之玄关为外玄关；至内玄关，须待三元混合，凝结丹原，真息成立之时，方能见之。玄关一窍，最为秘密，从来皆不明说，今为便利后学计，故详说之。心既止在脐下虚无圈子之内，一线光心，与一缕真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。唯因定心不固，所以不易即见玄关，必须事先还虚，泯去知觉，心息相依，神气相合，由定到忘，入于混沌，方能见之。所谓入于混沌，即还虚功夫也。吾人对于还虚之功，一步直入，而彼有三步工夫。脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中，一也；使心息相依，神气相合，二也；渐渐杳冥，而入于混沌，返还虚境，三也。与吾人稍有不同，而到还虚以后，得药则相同也。
☀原文：三层炼心，是炼“来复”之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下采取运行；无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。
☀注解：三层炼来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，渐渐真阳充足，即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。玄关既现，精气神合而不分，若无杂念，即可采取。因见所未见，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念，立刻即落后天，精气神分立为三矣。人元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相，仍用功夫定神在外，一心不动。少焉阳气充足，即微用意引至尾闾。火云，即阳气也。初，一阳来到尾闾，即是到身。何以不曰身，而曰尾闾？因阴跷一穴，藏有先天真阳，与外来真阳同类，故能招摄外阳。外面一阳前来，先到尾闾，内外相合，直到命门，而外肾即举，此为活子时；随即冲到心府，而自觉外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳、三阳，阳气充满，自然由尾闾上升泥丸。人元于此，恐因着相生心，当面错过，故先以微意，引之而上，冲开尾闾，以过三关，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄窍一开，全身各窍，自无不开。人元有为，用意先之，此亦不同者也。至活子时，指阳生言；活午时，指知觉而言。吾人为后天破体之身，阴气甚盛，阳之初来也，不甚觉知，仅知皮上跳动而已；其实阳气业已上升到顶。所谓坚心柔息，即定、忘二字之功夫也。
☀原文：
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之。注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声，直送到底，又得玄关之现象焉。此炼心得气之功夫也。
☀注解：四层炼退藏之心，即身内七返工夫也。由阴跷之阳，吸入外阳；外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘在外；阳气即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘在外，阳可直到顶上，此阳气内行之路也。天元丹法，任其自然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳动，旋即全身酥麻成片，应即用忘字功夫，阳气方能化而为液，由昆仑下降，透心清凉，此时心中快乐，不可言喻也。人元有为，处处用意，当气上升，则静守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之，咽下重楼；又注意引下绛宫、黄庭，以归元海，此即七返之小周天也。此时应即止火；若再接续做去，身体即不舒适，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济，阳气上升，凉液下降，有声如雷，直达于底。上升时为阳上交于阴，下降时为阴下交于阳，此即小周天运动河车之功夫也。
☀原文：
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸，而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，工夫不勤，精神仍然散乱，何以延年！奉道法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹。此炼心累气之功也。
☀注解：五层是炼筑基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既筑基成功矣。然或时作时辍，行功不勤；或动于外诱，定心不固；行功不能合法，则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以进步。夫筑基，即筑其丹基而固之之意也。若优游玩忽，何能日起有功，而使之永固！故道在聚精会神，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行持不合法者，必矫之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添，积金实腹，则三百周天自易毕而成功矣。人生修持，每多始勤终怠。能加一番矫正鞭策之功，自能不蹈往辙，而渐臻有成。此炼心累气之功夫，最要而不可忽者也。
☀原文：
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气；蒙蒙如雾，一半云气。是名金水初动，方修玉液还丹；但用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾；调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓：“尽其心者，知其性也。”（见《孟子?尽心上》）仙家名为“阴丹”、“内丹”。此炼心明性之功也。
☀注解：六层炼了性之心，即炼己以生真意之功也。天元炼己，为最初下手之功，炼到真意已成，即由真意调停火候，故一面任之自然。人元先以己意导气，此意不真；必于筑基后，作此炼己之功，使真意成而真息立，此关于性字之功夫也。盖前此心肾相交，肾气上升，心液下降；升者为坎中真火，阳交于阴也；下者为离中真水，阴交于阳也。在内心肾相交，在外金水自然合并，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在内，则心肾相交，水火既济，行满三百周天，自生一团真息，即是丹元，日夜跳动，自脐而下，由跷而上，往来不息，以意封固，则在脐下，圆转如轮。又能自然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至踵，周流上下，此时应用温养丹元功夫。只有定忘两字，每日忘若干时，定若干时，亦可安若干时；六时做工，六时必须定、忘平均。经过一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，眼前见有黑球，仍守定忘，渐渐黑球变为红球。是即得到内丹，而了性之时也，将进大周天七日之功矣。
☀原文：
七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为“内炼”，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散，盖内体虽明，好飞者汞性；内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家；彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动。霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如《震》；二候为二阳，有如《兑》。时值二候，正宜合丹，那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生；这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如《乾卦》，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花；身中阳乾晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七；命属金，其数九，返本还原，故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
☀注解：七层炼心，是炼已明之性也，即炼气化神之功也。炼己明之性，即以我之虚灵，通天地之虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定。忘者，身心两忘也。我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景，黑球变为红球，又称“朱桔”，所谓火里炼丹，即其时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒缓；过此位后，忽而升入极高，忽而落下极低，如狐炼丹，人但见其红球起落也。此子午卯酉，完全在外也；彼家即是虚空，而我以真意实于虚中。至在身内者，“白云朝顶上，甘露洒须弥”，红球升而热气与之同升。少焉红球落下，甘露亦即下降，有声如雷；过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即《西游记》过火焰山之时也。
过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪、嗔、痴、爱及历劫宿业，皆发现于目前；所有曾入眼帘人物，亦皆于眼前出现。所谓“持剑掌印”者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切。印为天印，即天心也。阴魔既潮，心动便倾丹鼎，故须持剑印，镇伏一切，应以心放在空洞之中，不使起意。“罡”者四正，即子午卯酉是也；“斗”者斗柄，亦即定盘星也。“此时应鼓动元和，猛烹极炼。”即是《西游记》之过火焰山是也。此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚。过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下降，而全身清凉矣。过火焰山所以须芭蕉扇者，因芭蕉是木叶，虽为木质而极柔，以比木液，扇以生风，风即真阴之气。此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。三调芭蕉扇，煽风灭火，三即乾也，金也；芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁扇公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大白牛也。是为坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真；意本相续，故杀之而落头生头。唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性，故牛王皈正，全赖金刚合围，喻遍体乾金也。人生七情六欲，皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激。既过大周天，妄返为真，浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体，故曰“七返九还金液大还丹”，与小周天之玉液还丹不同也。小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。过大周天后，止心不动，与太虚一体，此后即是出神功夫矣。
☀原文：
八层炼心，是炼已伏心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之气，尽化为神；身中之神，能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名“十月温养”。非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之煅之，灵心日见；灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
☀注解：八层炼已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。既得外丹之后，须用温养工夫，为时约须一年。除卯酉二月，应沐浴外，共有十月，是即“十月怀胎” 也。法以我身之虚空，通天地之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，渐渐金光大如车轮，覆于顶上，此即出神之景也。在此时多不自觉，以一意于忘之故，不识不知，宜有伴侣，以守护之、警提之，而使其觉。则其神一觉，而即出矣。初时其神幼稚，不能远出，仅及五步、十步而止，渐炼渐远，到后来可远至千里万里也。此时回视色身如粪土，故多有到此时，即尸解而化去者。且此后炼神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修炼，故无妨舍去；然即舍去，而其色身亦可历久不坏矣。
☀原文：
九层炼心者，是炼已灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一著也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空；世界有毁，唯空不毁；乾坤有碍，唯空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。
☀注解：九层炼已灵之心，是还虚也。已灵之神，应打扫干净，使之虚空粉碎，成为千百亿万化身，则神通变化无穷矣。此时神已脱胎，故可以神还虚，亦可带躯壳而还虚，遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆为我之法身。于是九层炼心，大功告成。本章从初步说起，到还虚而止，因先从接命入手，功夫稍有不同。至入大周天以后，则与现在所讲之先天大道，无以异也
人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不若天元。古人谓天元，唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。
夕阳，意识内化创立者。十六岁拜上海禅宗大德佘雷老居士为师，为入室弟子。禅修二十多载，博览禅宗、佛教等诸典籍，是一位有修有证的实证者。近年来专事意识内化的教学推广，每周公益的夕阳讲座直播，深入阐述古今中外的灵性经典，获得较好反响。
《道家李涵虚-九层炼心》夕阳讲解之1-3层.禅定是能量的缓慢累积.如温养一朵花
《道家李涵虚-九层炼心》夕阳讲解之3-5层.向上通道的打开.人元和天元丹法的区别.贵在坚持
《道家李涵虚-九层炼心》夕阳讲解之6-7层.能量纯化为玉液.金液.认出意识源头.意识和能量的对等效应
《道家李涵虚-九层炼心》夕阳讲解之6—7层：能量纯化为玉液·认出并安住意识源头·意识和能量的对等效应、金液还丹能量纯化为玉液
从第六层开始，深奥的程度忽然增加了。从第四层炼心开始，你实际上达到的是能量的初步升起，从脊椎骨升起，并且从月窍降下甘露这么一个过程。这是第四层炼心达到的最初级的能量循环，河车运转、小周天。而第五层炼心，是进入更深的熟练、巩固的过程。它提到这个运转，你必须日行不殆，三百周天。也就是把筑基的这个河车运转，在一年内使它真正形成一个惯性，形成一个完全不需要人为引导的能量运动。当你完成了三百周天，那么你的能量将进入一个新的阶段。这就是第六层炼心提到的：
“六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵炁充实矣。”你经过一年的聚精会神地熟练，“从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。”肾气如火一般，心液如水一般，水火相交，“杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。”当你熟练了这三百周天一年，这也仅仅是金水初动而已，仅仅是水火的运转形成了一个初步的惯性而已。为什么？因为这时候河车运转的能量仍然是初级的能量。能量本身的质地、频率、品质还没有升高到一个更精纯的程度。当你熟悉了这个金水初动，河车运转以后，必须再一次地安住在这个运转当中。
“法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。”也就是你现在要做的，是老样子让丹田的能量霎时合到尾闾，调停真息，来促使鼓舞这个能量滔滔逆上，一直到达天谷头顶。然后涓涓咽下，落于黄庭，再降下来，落于丹田。黄庭是指下丹田。
“如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土。”你坚持着这个河车运转。看上去第六层运转和第五及第四层运转好像没有太大的区别，但第五层的运转还只是能量的初级运转，而在此时的运转，能量已经开始在更高级别的酝酿之中。路线还是原来的河车路线，但随着能量的运转，它在越来越纯化，这是用不着你操心的事，你只要维持这个运转，能量就会越来越精纯。
精纯到什么程度？“血化为膏，意凝为土”。什么是血化为膏？大家知道吕洞宾的道号是吕纯阳，纯阳在道家里是指纯阳体，他的身体里一点杂质、一点阴的东西都没有了，全部化为纯阳。据说纯阳体有一个客观的标志：血化白浆。也就是这里讲到的血化为膏，乳白色的。听上去像神话，但在禅宗里的确有人有这样的修证：
禅宗二祖慧可受初祖之嘱，传法于三祖后，仍去还杀身之债，他面无难色，并于临刑时高唱：“将头临白刃，犹如斩春风！”显然他对生死的执着全然没有了，完全是超然的。记载中，二祖被砍头的瞬间，喷出来的血是乳白色的。禅宗没有说怎么修炼的，二祖只是安住在无限当中，但为什么血液会是白浆呢？呆会会讲到，这有一个非常精确的理由在里面。
禅宗西天的第二十八代祖师是师子尊者，当时的国王蔑视佛法，一天竟然对尊者说：“你既然说自己已离生死，那可否把头砍下来给我看看？”尊者平静地道：“身非我有，何吝于头？”国王闻言，即挥刀砍下尊者之头，刀落之处，喷出白乳数尺！而与此同时，国王的手臂突然无故从肩膀断落，几天后他就暴毙了。
所以当你的能量沿着河车的通道，完成第一个三百周天，就会渐渐地自动纯化，往血化白浆的趋势发展。
认出并安住意识源头
而第二个趋势，就是“意凝为土，土中生汞，汞性圆明”。什么意思？血化白浆仅仅是一个能量现象，能量产生的物理效应，历史上有不少人达到，随着血化白浆的物理效应，另一个更为重要的精神效应会随之对等地产生出来，这就是“意凝为土，土中生汞”。
道家说土、汞，这些暗语其实用得很朴实，因为随着能量的凝结，随着能量频率的升高，纯度的加深，对等的一个现象就是你的意识也会开始凝结，你的意识现在开始结晶——变成“土”；甚至土都显得太粗糙了，从土继续往水银的方向结晶化，直至“汞性圆明”。也就是你的意识状态现在随着能量的河车运转，它开始越来越结晶化了，直至圆明。
圆明这个词有佛教的意味，圆而明亮，它是周遍的，它是无所不在的，它是全观，它是一个完整的意识状态，这就是圆的意思，它是没有焦点，完全敞开的一个意识状态；而且它又是彻底光明、灿烂、明亮的意识结晶。古人把这样的意识状态形容为汞，这是因为所有的物质里，唯一能长期保存能量的只有一个：水银。其它的木头、金银铜铁等，如果能量融入其间，能够保存一段时间，但经过数月数年，这些能量都会渐渐地从金银等里面消散、耗散掉。
一个木雕的佛像，它能量耗散的速度是最快的；而一个铜雕的佛像，能量耗散的速度相对比木质的要慢得多。所以为什么宗教里更喜欢用铜质的佛像，因为它可以保持意识的能量。木雕的弱一点，石雕和木雕的差不多，金银铜对能量保存的时间长度相对长一点，但仍然仅仅只能维持几十年而已，那个能量会从这些雕塑中渐渐地散掉。但是古人非常聪明，他们对造物界的运作规律比现代科学了解得更清晰，他们发现有一样东西几乎可以永久地保存能量——就是水银。
而古代道家早就知道怎样把水银固化。道家的外家炼丹术里，能够把水银炼成固态水银，当然现代工业也能做到了，而且固化的程度很高，也就是一个固态水银可以达到百分之九十九点九九的纯水银状态。其实这点古人早就做到了，在固态水银里加入能量，这个能量几乎可以永恒地保存下去，几百年都没有问题，一点不耗散。所以为什么这里用汞来形容意识的结晶——它几乎是一个永恒的状态，没有任何耗散，所以这里形容为“汞性圆明，遇物不迁”。你的意识现在已经达到一个顶端的如如不动的圆明状态，以至于任何外来的刺激都无法动摇它，意识已经达到某种永恒，某种光明里面，也就是印度教提到的某种无限的状态里面：无限的光明，无限的源头，无限的灿烂。
其实很多人曾经片刻地经验到，如果你有禅定或打坐经验的话。你回忆下，在过往十年的打坐经验中，总有一两次，你突然间在闭眼的情况下，神秘地就达到了：今天打坐非常地宁静，而且这宁静非比寻常，你突然间觉得好像上升到了一个明亮的状态，不仅仅是宁静，而且还是明亮的。因为你的身体能量在某些片刻会自动地达到一个协调的高峰，这个高峰也就是在第六层炼心里面要经过一两年的运转，才能达到的一个稳定的高峰。你现在虽然不稳定，你只是某一个片刻、某一天早晨或傍晚，临时地经验到了，这个一瞥的经验，让你尝到了什么是“汞性圆明”——你在禅定中突然达到了一个内在的明亮体验，并不是开灯或有光线，但你就是会感觉到莫名地明亮，而且这明亮非常地宁静祥和，有一种享受的感觉，非常舒服。你的身体能量非常有可能在某些片刻瞬间地达到。
但在第六层炼心时，你是非常稳定地达到了。由于能量已经稳定地上升到一个高级别状态，所以随之而来就是意识达到这个汞性的圆明。意识几乎稳定地安住在一个明亮的顶峰，而这个明亮是外物不能打扰的，遇物不迁的，你即使睁开眼，你即使走路、运动，你仍然在这个明亮的意识状态里，仍然在那个无限当中，就好像“灵剑在手”。
为什么说它像宝剑在手呢？因为现在没有任何外物能够干扰你了，你的这个光明的觉知，几乎可以斩断所有外来的干扰。“孟子谓尽其心者，知其性也。”这句话跟禅宗的有些类似，这是什么状态？这是孟子说的你达到了你的本心，也就是你的本来面目、本性，也就是开悟，一个最初的开悟。
所以第六层炼心，由于能量的推动，你的意识上升到一个觉知的顶峰——“仙家名为阴丹内丹”，它还不是阳丹，是阴丹。“此炼心明性之功也。”到了这里，你就是最初地明白你的本性、你意识的源头了，你已炼到你心的本体了，但这个本体在仙家里仍然认为是阴丹，还只是开始。
这个丹，不是有一粒米样的丹，而是指意识的结晶化，达到了这个光明的源头，这就是阴丹。这阴丹其实相当于我们中脉课里提到的内无限，你达到的内无限就是这个阴丹，它是一个意识源头的经验。听到这里，大家现在应该对这条道路越来越清晰化、明确化了吧。
“六层炼了性之心”，六层的目的最终就是为了达到这个本性，炼到你本性的核心，意识的核心，“即炼己以生真意之功也”。就是让你炼你的身体能量，让身体能量推动你达到真正的意识源头，达到你的真意。
这与五层不同，五层是让你循环三百周，达到能量的纯化，越来越纯化，而当它纯化到一个点，你在第六层突然间就达到了意识的源头，一个汞性圆明的状态，汞性圆明是第六层的一个关键词。
“天元炼己，为最初下手之功，炼到真意已成，即由真意调停火候，故一面任之自然，人元先以己意导气，此意不真，必于筑基后，作此炼己之功，使真意成而真息立，此关于性字之功夫也。”
这里提到两个途径。所谓天元丹法，就是指不经过任何人为引导，自然地观察能量运动，而人为丹法是开始就人为引导。
你要达到真意有两条途径。第一条途径是，一开始你就有可能忽然来到这个真意，炼到这个真意，至于怎么炼到，没有理由，没有前因，最初下手的时候，忽然冥冥当中你就已经来到了这个真意，你就在这个真意的高度旁观着火候，旁观着你身体能量的河车运转，任之自然，随它运转，你只是在真意中看着，一直看到这个运转达到第五层炼心这样的程度。
有一类人先天就有这样的优势。他在没有达到能量纯化的情况下，他的意识由于前世或其它等等原因，意识状态本来就比较高。我们要了解，并不是每一个人的意识状态先天都是很低的，有些人先天就比较高，所以他极有可能在能量没有纯化的情况下，他的意识高度就已经很高，高于常人，所以他很容易就能够碰到那个真意，他的意识已经在一个高度上了，虽然不是修炼而成的。他只需要在这个高度上，看着这个能量，任其自然地运转，以达到一个能量的纯化。
如果你没有这么好的天资和运气，那么你只能从人元开始，先以己意导气，让你的意念沿着河车的线路运转，百日筑基，进入三百周天的熟练过程，一直达到能量纯化以至于推动意识达到这个源头，这时候真意就成了，真息就立了，你就达到了意识的本性。
“盖前此心肾相交，肾气上升，心液下降，升者为坎中真火，阳交于阴也；下者为离中真水，阴交于阳也。”
当你在意识的源头安住下来以后，你该做什么？接下来你要做的是天元丹法里提到的：安住在这个意识的源头，安住在这个圆明中，看着这个心肾相交：肾气上升，心液下降，除此外你不需要做别的。你在意识源头再一次回过头来看着这个能量，持续地上升、下降，阴中生阳，阳中生阴，因为这个能量现在仍然需要进一步地纯化，到此为止你还只是入门的状态。
“在内心肾相交，在外金水自然合并，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关”，温和的一团真意，于河车的这个玄关路线上周游循环，“聚而不散，二土成圭，此在外者也，至在内则因心肾相交，水火既济，行满三百周天”。
这里再一次地告诉你，你现在不仅仅是要像第五层炼心一样，只是行满三百周天，你现在要在安住意识源头的情况下，再一次完成这个三百周天。这是第二个三百周天，第二年。第二年是要在你意识达到结晶源头的情况下，再一次完成三百周天的能量运动。当你在意识的光明里面看着这个能量，行满三百周天以后，会出现一个新的现象：
“自生一团真息，即是丹元。”你的意识安住在无限，安住在圆明，这在仙家里称阴丹，还不是阳丹。你安住了三百周天以，你的能量忽然达到了一个新的级别，这时候忽然有一团真气，道家称作“丹元”，第一次真正有一个纯粹属于阳的丹元产生了。这里讲的很动态化：
“日夜跳动，自脐而下，由跷而上，往来不息，以意封固，则在脐下，圆转如轮，又能自然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至腹，周流上下。”
非常活灵活现的能量，并不是固态，而是活生生的，你的能量好像现在拥有了自身的灵魂，它是在你体内的活生生的有灵魂的现象，道家把它称作胎元，就好像一个出生的小孩子一样，你的能量现在变得拥有它本身的生机和活力了。虽然它的运行通道仍然是自下而上、自上而下这么一个原始通道，河车运转的通道，周流的通道，但是它的活力现在大不一样了。它变得更活生生，好像是一个活人一样。这时候你仍然应该安住在意识的源头，温养这个丹元：
“此时应用温养丹元功夫，只有定忘两字。每日忘若干时，定若干时，亦可安时，六时做工，六时必须定忘平均。”
你循环的能量拥有了自身的活力，你循环的能量似乎有自己的灵魂了，是一个活的现象了，这时你就要定忘平均：你不能让它一直运动，也不能让它一直安静，因为它是一个活生生的灵体，像你一样需要运动，也需要休息。你不能让它一直河车运转，一直转下去，它有时候需要休息。
这样“经过一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，眼前见有黑球，仍守定忘，渐渐黑球为变为红球，是即得到内丹，而了性之时也，将进大周天七日之功矣。”
要进入大周天了。这里用了一个相当有画面感的比喻：你的循环能量变得越来越有活力，以至于这个活力开始以视觉化的画面展现了。它不仅仅是以能量化的方式，不仅仅是热量、甘露这样感觉的方式，它现在更进一步，以视觉化的方式。其实，这里面提到的黑球、红球，你不一定会看见，这里的黑球、红球，实际上是指第三只眼的内视觉，不是真的有这两个球，而是能量达到这个级别，将不得不展示第三只眼的内视觉，这是能量达到这一级别会自动展示的屏幕效应。你的第三只眼渐渐地被激活了，你开始看到深蓝色的背景色了，开始看到深蓝色里面有红色的光晕了。
这就是它提到的黑球跟红球。实际上不是真的黑，而是第三只眼的背景色深蓝色，在背景色里你甚至能看到红黄蓝绿各色的光晕，这是你的能量达到这一级别后，势必会产生的客观现象，几乎人人如此。这就是为什么把它写在第六层炼心里，这几乎是铁板钉钉的一个现象。出现这一现象意味着你的能量已经到了更高级别，它开始以更活生生的方式展现出来了。
听上去是不是越来越玄了？前面一到五层炼心我们还是听得懂的，能够遵照它开始冥想跟修炼，但是从第六层开始，你也许会感觉越来越玄。因为你还没有达到，因为你离那一步似乎还距离遥远。但是没有关系，如果觉得玄奥，你可以把它当作一个蓝图来看，你虽然没有达到，但它是你的未来，你非常有必要了解整个旅程的风景，免得走弯路。免得你在达到了或偶然碰到了这个现象以后你不知道是怎么回事。这是很有可能的，因为你自身达到这个意识顶点的明亮，不一定需要三百周天，这并不是一个固定的数字，有些人先天意识比较高，他不需要三百周天。每个人都有极其特别的情况产生出来，而这些特别的情况如果你熟悉整个蓝图的话，就可以找到它们的影子。
两条岔路
我们现在进入第七层。“七层炼心，是炼已明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。”
这里告诉你有两条岔路。一是“好飞者汞性”，二是“易坏者阴丹”。
“好飞者汞性”是什么意思？中脉课里，我们提醒过学员：你一旦融入内无限，千万不要迷失在那里面。因为那是非常令人神醉的天堂，那个天堂甚至比你达到音乐高峰中更迷人，太陶醉了，你有一种飞升上去的感觉，我们学员里很多人有这个经验，你一旦融入内无限，几乎不愿意回来。好飞者汞性，你的意识源头，这个汞性圆明，很容易向上飘，太神醉了，很容易飘上去。这其实是个岔路。
“易坏者阴丹”什么意思？也就是我们在第五层、第六层练习的河车运转，你稍不留神这个运转会停止，稍不留神这个能量就可能耗散，就像张志顺，拼命地烧饭劳作，人一下虚脱了，花了两年时间才恢复过来。你如果太疲劳，身体能量亏空太多，花了几年时间练的这个能量循环，突然间就耗散掉了。它还不是阳丹，还是一个初级的能量现象，所以称阴丹。
这是两个要预防的缺口。你不要太向上飘，飘到天堂里去，飘到汞性圆明那个浩瀚里去，就像美赫巴巴提到的，印度有很多玛司特，即神醉者，比全世界任何地方都多，因为印度是个非常崇尚神性的地方，有很多苦行者，他们花了三十年、四十年、五十年甚至六十年的时间追求天堂跟永恒，追求上帝的恩典，他们对神圣是那么地崇拜和充满信念，毫无怀疑，当然这非常好，这也让他们在没有方法的情况下，只靠纯粹的信任和爱的情况下，他们的意识就上升了。如果你通过天主教徒那样纯粹的对上帝的爱，你也会上升。有时候你到天主教堂里听赞歌，忽然会有感动落泪的感觉，那歌声让你上扬了。如果一个天主教堂的歌声就能让你产生如此的动容，可想而知印度教那些倾心三十年追求上帝的人，他的动容会多么深，那个动容让他强烈地上升到了这个源头，这个神醉里面，以致于太强烈了而回不来，他飘上去了。他也不愿意落下来，落下来对他是一种痛苦，他不愿意回头了。
美赫巴巴提到，印度有那么多的，成千上万的玛司特，他们在神醉里面。这其实是一个失衡的现象。美赫巴巴用了四十年的时间到处去找这些神醉者，把他们拉回来，给他们洗澡、按摩，给他们喂饭，让他们下降回来。而这些物理的按摩，只有一个成道大师才能去做，因为如果一个普通人去打扰神醉者，然后他对你产生了愤怒，那你的一生就毁了。因为他在神醉里发的任何誓愿都注定会实现，他如果讨厌你，这种力量比诅咒都更强大，你的人生就会非常悲惨。这些玛司特只有一个成道大师才能去抚慰他们。你打扰了他，他有时会震怒，因为他还不是一个成道者，他的习气还很强，所以会怨恨你，他简单的愤怒就可能毁掉你一生的命运。这是由于他在神醉的源头，而任何来自这个源头的愿望都会实现。所以美赫巴巴讲，只有像他这样的人才能去抚慰他们，他们愤怒的愿望在一个成道者身上是无效的。
第二个岔路，阴丹易坏。这就是为什么道家一直提到，天地人三元和合才能获得成功。也就是天时地利人和，天地人三才，不仅人要有钱有闲，而且不要做太辛苦的工作，这样才能让你可以冥想。你要有天时地利，在一个很好的环境里，没有天灾人祸，所以三才具足的人，才不容易坏了阴丹。如果你每天要冥想修炼，但白天还要做艰苦的体力或脑力工作，特别疲劳，就会耗散很多。这样你炼这个丹，能量级别要进一步提高，一年就可能不够了，因为你一边在培养，一边在消耗。但即使这样，你仍然要做，因为不做就什么都没有。做虽然也许时间会拉长，但没有关系，因为这是你真正的追求，即使有些消耗又何妨？你终有一天会达到。
意识和能量的对等效应·金液还丹
“法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动。”也就是天天安住在这样的虚明里，拌啊和啊种啊，死心塌地地这样做，总有一天你会达到一个能量饱和的点，然后“霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。”
前面讲的第六层炼心三百周天，这个叫玉液河车，也就是这个能量已经比第五层炼心的纯粹能量河车上了一个级别，道家把第六层能量的河车运转叫做玉液河车，而到第七层，甚至比玉液河车更不同。它描述的画面像说书一样戏剧化：龙虎会合啊，一场大战啊，身心两静啊，三阳发动啊，如潮如火啊，如雪如花啊等等，如此生动的画面，几乎像动画片《大闹天宫》一样，这么生动的河车运转，无非是告诉你一件事：
同样的河车运转，能量上升、甘露下降，同样的循行线路，但是你会发现跟第六层炼心的玉液还丹不同；跟第五层炼心的筑基循环、河车小周天也不同；你会发现第七层炼心大周天的运行，要热闹得多，像敲锣打鼓一样。因为现在同样循环通到这里面的能量，已经几乎是像一个小孩的灵魂一样，它是活的了，所以它的运动已经不是单纯的物理性的能量运动，而几乎是个活的灵魂在那里运动，活灵活现地运动。所以它说是龙虎会合，龙升虎降，里面是一个内世界，一个武侠小说般精彩的世界。
“猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。”这个叫金液大还丹，它不是玉液了，更上一个级别，叫金液。你的能量的程度、级别更上一层楼了。
“从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。”虽然，仍然是铅来制汞，仍然是火生水降的过程，但是“其心常明，汞不动摇矣。”这个心，这个意识的源头从此更如如不动，安住在无限，在光明的本源里面，“此炼心存神之功也。”到这里你就真正达到了存神。在金液还丹没有实现以前，你的神还不能够真正地如如不动，这是一个前后对等的效应。所以为什么我们中脉学员会说：今天我安住内无限很好，过两天又掉下来了。因为你的身体能量没有达到金液还丹的程度。只有当你身体的能量达到了金液还丹这样一个能量纯化的程度，你的意识才不会再掉下来。这两个是对等的。
或者你也可以这样讲：你的意识如果人为地、稳定地、持久地安住在无限里，安住在光明里，你身体的能量也会跟上。所以这两者你牵动哪一头，另一头也会随之而来。
我们回过头来再讲为什么禅宗二祖慧可，他并没有炼金液还丹、昆达里尼，为什么能够达到血化白浆？因为只要当你像天元丹法一样，只要安住在意识源头，这个能量的循环会自己来到，你不知道都可以来。而且它会自己循环，在经过两年、三年以后，自己就会达到一个高纯度，这些几乎都不用你管，这就是为什么二祖慧可他只是安住在禅宗说的光明的本源当中，三十年后他也自动地血化白浆了。所以这两者你只要找到了其中一个，另一个就会自动地到来，这只是时间问题。
《道家李涵虚-九层炼心》夕阳讲解之7-9层.融入大空.光明如日的全观.证入太虚.必须有大师引领
一、李西月的生平著述考略
吕洞宾、张三丰分别为东华派、文始派之祖师，李涵虚既得两祖师之心传，又曾得孙教鸾门人郑朴山之入道口诀，从而创立其大江西派，故其丹法内容相当丰富，对先天、后天，及清修、双修等，都作过辩证的论述，适合不同层次学人的选择与进修。因而其门徒甚众，传承很多。“西派”的传承字辈为：“西道通、大江东、海天空”。［5］其传承体系为：李祖传吴天秩，吴氏再传柯葆真（怀经）、汪东亭（又号体真山人），汪氏又传魏尧（则之）、徐颂尧（号海印子，又称玄静居士）、蔡潜谷。蔡潜谷传陈毓照。
西派道书颇丰，可惜大多佚失。今据考查统计，将主要名目列举如下。李涵虚在《收心法题词》中自称已在天上被封为“善教大真人”，［6］著述较多，撰有《太上十三经注释》、《无根树词》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《文始经》、《后天串述》、《东来正义》、《清净经》等，共13种，并辑为总集，名《圆峤内篇》，盖与东祖陆潜虚之《方壶外史》相对峙而取名。一般多认为该集已佚失，但据专家考证，实际上是被各家选刻翻印后分立名目、割裂全集而已，并未亡佚。
其中《道窍谈》、《三车秘旨》和《圆峤内篇》三部著作为其代表作。李祖尚辑有《海山奇遇》［8］和《张三丰全集》，为吕、张二祖著作传世做出了贡献。《张三丰先生全集》（书题长乙山人，李西月重编），是一部有关张三丰先生生平、著述、论道的总集，共八卷。刊书于清道光（1821－1850）年间。全书内容涉及领域较广，主要是阐述三丰儒释道三教合一的思想。其以道为体，儒释为用，认为“道”乃三教最高原则，言“理综三教，知三教之同此一道也”。“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，道离此道不成仙。”重视修炼丹法，云“顺其清静自然”，“神息相忘，神气融合”，则不觉恍然阳生。认为练功首重清静自然，清静立基后，次修阴阳之法。另外，还有诗词、题赠、经注等等。实可与《吕祖全书》相伯仲。李涵虚真人作《老子真传》中记载：“孔子见老子而语仁义，老子曰：‘播糠眯目，则四方易位。蚊虻咂肤，则通夕不寐。今仁义惨然，乃愤吾心志，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，放风而动，总德而立，同归自然可也，又奚杰然若负大鼓而求亡子邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以辨媸妍。不誉之观，不足以广本性。泉涸鱼相处于陆，相煦以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”柯怀经著有《养性篇》，汪东亭著有《道统大成》、《金丹玄要》、《性命要旨》、《三教一贯》等，魏尧著有《一贯天机直讲》和《大道真传》，徐颂尧著有《天乐集》和《体真山人丹诀语录》等。
从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法的著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧，张义尚，陈毓照诸前辈，则莫不以清修立说。
近代著名道教学者陈撄宁先生（1880－1969）在《道窍谈读者须知》第十条说：“本书中画龙点睛处，就是‘彼家’二字。……究竟‘彼家’二字是如何解释？颇有研究之余地。如谓‘彼家’是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓‘彼家’是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓‘彼家’是指同类异性者而言，则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”
我认为，所谓性命双修的范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同的名称。质言之，
虚空者，他也，彼也；
心息者，自也，我也。
性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面虚空中，与之相依。能使神气两者安定于虚空，则色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一气自然来至我身，此时先天元阳抱我法身、养我色身，这就是所谓法（身）色（身）兼养，性命双修。所以金丹大道，纯系虚空中事业。
陆潜虚（1520－1600）《玄肤论》说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎于外，炼药于内，于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者，是“身外虚空一着”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之；身内实体，因熟悉自知，故称“我家”。
内药者，心息也，是神气，均在我身上，故名为“我”；
外药者，是先天一气，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为“彼”。
金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空；将我身内心息，放于身外虚空中去加以归并，则身内亦成虚空。《参同契》曰：“器用者空”。因此只待先天一气而来，鼎器立矣。
西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，主要守定于“身外虚空”一着。可进而总结为：心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，彼我之家成。具体练法是；由心息相依入手，先以耳听，渐渐听至无所听，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，创鼎于外矣。恍惚之间，先天一气自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆于大定真空中完成。关键是，大定真空有如一扇门，只看你能否走进去，否则终是门外汉。
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