《道德经》诵读本

   网上互传的各种《道德经》版本各有特色，但不少的却存在较多校对差错，这给初读者带来诸多不便。本“《道德经》诵读本”的整理，除主要采用王弼注本（楼宇烈校，中华书局2008年12月第一版）外，还参考了台湾学者陈鼓应的《老子注释及评介》（中华书局1984年5月第一版）等书籍。为了方便诵读，编者对难认的字特别是多音字和通假字进行了注音，调整后的版式也注意到了节约打印纸张。有兴趣的网友在诵读时发现有什么问题，请留下你的宝贵意见。

                                                     海域整理2014年7月31日

  

 ○上篇·道经

     【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。‖无，名天地之始；有，名万物之母。‖故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào叫）。‖此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。‖故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和（hè贺），前后相随。‖是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn现）可欲，使民心不乱。‖是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

  　【第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

    【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú除）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。‖天地之间，其犹橐龠（tuó yuè驼月）乎！虚而不屈，动而愈出。‖多言数（shuò朔）穷，不如守中。

　　【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn聘），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。‖是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

　　【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù务），故几于道。‖居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。‖夫唯不争，故无尤。

　　【第九章】持而盈之，不如其已。‖揣(zhui追)而锐之，不可长保。‖金玉满堂，莫之能守；‖富贵而骄，自遗其咎。‖功遂身退，天之道也。

　　【第十章】载营魄抱一，能无离乎？‖专气致柔，能如婴儿乎？‖涤除玄览，能无疵乎？‖爱民治国，能无为乎？‖天门开阖（hé），能为雌乎？‖明白四达，能无知（zhì智）乎？

   【第十一章】三十辐，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。‖埏（shan山）埴（zhi直）以为器，当其无，有器之用。‖凿户牖（yǒu有）以为室，当其无，有室之用。‖故有之以为利，无之以为用。

　　【第十二章】 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。‖是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。‖何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。‖何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？‖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　【第十四章】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo矫），其下不昧，绳绳(mǐn 敏)兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。‖执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容：‖豫兮若冬涉川；‖犹兮若畏四邻；‖俨兮其若客；‖涣兮其若释；‖敦兮其若朴；‖旷兮其若谷；‖混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。‖保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ赌）。‖万物并作，吾以观复。‖夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。‖知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

　　【第十七章】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。‖悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

　　【第十八章】大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    【第十九章】绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见（xiàn现）素抱朴，少私寡欲。

　　【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。‖荒兮，其未央哉！‖众人熙熙，如享太牢，如春登台。‖我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。‖傫傫（lěi累）兮，若无所归。‖众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌（tun顿）兮！‖俗人昭昭，我独昏昏。‖俗人察察，我独闷闷。‖澹（dàn淡）兮其若海，飂（liù流）兮若无止。‖众人皆有以，而我独顽且鄙。‖我独异于人，而贵食(sì嗣)母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。‖道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo咬）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。‖自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

　　【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。‖是以圣人执一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。‖夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　【第二十三章】希言自然。‖故飘风不终朝（zhāo钊），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。‖同于徳者，道亦德之；同于失者，道亦失之。‖信不足焉，有不信焉。

　　【第二十四章】企者不立，跨者不行；自见（xiàn现）者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。‖其在道也，曰：余食赘（zhuì缀）形。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

　　【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强(qiǎng)字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。‖故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。‖人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【第二十六章】重为轻根，静为躁君。‖是以君子终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn贯），燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？‖轻则失根，躁则失君。

　　【第二十七章】善行无辙迹；善言无瑕谪(xiá zhé)；善数（shǔ）不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。‖是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。‖故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。‖知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。‖朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng），故大制不割。

　　【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。‖故物或行或随；或嘘（xū）或吹；或强或羸（léi）；或培或墮。‖是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。‖善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。‖物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　【第三十一章】夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。‖君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐(yào要)杀人。夫乐( yào要)杀人者，则不可得志于天下矣。‖吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

　　【第三十二章】道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。‖天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。‖始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。‖譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　【第三十三章】知人者智，自知者明。‖胜人者有力，自胜者强。‖知足者富。‖强行者有志。‖不失其所者久。死而不亡者寿。

　　【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　【第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平太。‖乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。

　　【第三十六章】将欲歙（xī隙）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之，是谓微明。‖柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　【第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

   

      ○下篇·德经

　　【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。‖上德无为而无以为。‖上仁为之而无以为，上义为之而有以为。‖上礼为之而莫之应，则攘(rǎng壤)臂而扔之。‖故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。‖夫礼者，忠信之薄(bó)，而乱之首。‖前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　【第三十九章】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。‖其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué决）。‖故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀（gǔ谷）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luo洛）珞如石。

【第四十章】反者道之动；弱者道之用。‖天下万物生于有，有生于无。

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：‖明道若昧；‖进道若退；‖夷道若颣（lèi类）；‖上德若谷；‖大白若辱；‖广德若不足；‖建德若偷；‖质真若渝（yú）；‖大方无隅（yú）；‖大器晚成；‖大音希声；‖大象无形；‖道隐无名。‖夫唯道，善贷且成。

　　【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。‖人之所恶（wù），唯孤、寡、不穀（gǔ谷），而王公以为称（chēng）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。‖不言之教，无为之益，天下希及之。

　　【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ ‖甚爱必大费，多藏必厚亡。‖故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　【第四十五章】大成若缺，其用不弊。‖大盈若冲，其用不穷。‖大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。‖躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　【第四十六章】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。‖咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。

　　【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。‖是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。‖无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。‖善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。‖信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。‖圣人在天下，歙歙（xīxī隙）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　【第五十章】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。‖盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì似）虎，入军不被（pī）甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　【第五十一章】道生之，德畜（xù序）之，物形之，势成之。‖是以万物莫不尊道而贵德。‖道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。‖故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng掌）而不宰，是谓玄德。

　　【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。‖塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。‖见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

　　【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（yí迤）是畏。‖大道甚夷，而人好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文綵，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！

　　【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。‖修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。‖故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chai钗去）虺（hui毁）蛇不螫(shì)，攫(jué)鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。  未知牝(pin聘﹞牡(mu)之合而朘（zui最）作，精之至也。终日号而不嗄（shà沙去），和之至也。‖知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　【第五十六章】知（zhì智）者不言，言者不知（zhì智）。‖塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：‖天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。‖故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。‖祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。‖是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

　　【第五十九章】治人事天，莫若啬（sè）。‖夫唯啬，是谓早服；早服谓之重(chong虫)积德；重(chong虫)积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

　　【第六十章】治大国，若烹小鲜。‖以道莅（lì利）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　【第六十一章】大邦者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。‖故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜（xù序）人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　【第六十二章】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。‖美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。‖古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

　　【第六十三章】为无为，事无事，味无味。‖大小多少，图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。‖夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　【第六十四章】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn判），其微易散。为之于未有，治之于未乱。‖合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。‖为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。‖民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。‖是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。‖民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。‖知此两者亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　【第六十六章】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。‖是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　【第六十七章】我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。‖慈故能勇；俭固能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng掌）。‖今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！‖夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　【第六十八章】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

　　【第六十九章】用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行（xíng形）无行（háng航）；攘(rǎng)无臂；扔无敌；执无兵。‖祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。‖故抗兵相若，哀者胜矣。

　　【第七十章】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。‖言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。‖知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī披）褐（he）怀玉。

　　【第七十一章】知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　【第七十二章】民不畏威，则大威至。‖无狎（xiá）其所居，无厌（yà，压）其所生。夫唯不厌（yà压），是以不厌(yàn)。‖是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱不自贵。故去彼取此。

　　【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？‖天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn产）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？‖常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó着）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。‖民之难治，以其上之有为，是以难治。‖民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。‖夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。‖草木之生也柔脆，其死也枯槁。‖故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。‖是以兵强则灭，木强则折。‖强大处下，柔弱处上。

　　【第七十七章】天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。‖天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。‖孰能有余以奉天下，唯有道者。‖是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。

　　【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。‖弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。‖是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。正言若反。

　　【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？‖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。‖天道无亲，常与善人。

　　【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）人之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。‖甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　【第八十一章】信言不美，美言不信。‖善者不辩，辩者不善。‖知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。‖天之道，利而不害；人之道，为而不争。

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