客家人真正的图腾——孝
山野村夫
    【引言】客家人，我们今天的解释是：颠沛流离，饱经风霜，艰苦奋斗，开拓进取。其实，还有最为关键的几层意思那就是：继承与传递汉文化的最忠实者，人类原始之爱的传递者，孝文化的传递者！
    ——孝，虽不是客家人的专利，但，客家人对孝文化的感悟是最为深刻的，对孝文化的运用是最为普遍的!客家人把孝文化发挥到了极致！

    我们不妨回望一下历史，有这么一道悲壮的神惊鬼叹的场景——远处峰烟滚滚杀声阵阵，战鼓如雷刀戈如林，近处，是漫山遍野的尸骨，几株尚未倒下的老树，已被火焰舔光了叶，烧得漆黑的欲断还连的枝头上，一群乌鸦在拼命地叫感着什么，灰暗的天空，乌云沉沉地压了下来，几只苍鹰在盘旋……突然，一队衣衫破烂不堪面黄肌瘦的人群出现了，他们风风火火地在尸骨中穿梭着忙碌着，他们通过尸骨的遗物辨认着自己的亲人。他们没有眼泪，眼里饱含的是坚强，他们寻找着，然后偎依在亲人的尸骨旁……
    渐渐地，远处的喊杀声越来越大，树上的乌鸦停止了观望，哇呀呀一阵扑腾之后又向天际急飞而去。乌云还在往下压来，盘旋的苍鹰许是翅翼已碰到了云衣并被打湿，一只只向喊杀声相反的方向箭射而去……
    “不能把亲人留在此地，我们要把亲人带走！”寻找亲人的人群里不知是谁喊了一声，于是大家纷纷响应起来，人们脱下自己身上单薄的衣服，小心地将亲人的尸骨从地上拾起，用衣服小心翼翼地包好然后背在肩上，轻轻地站了起来，向来时的方向深情地望了望，然后消失在茫茫苍苍之中……
    ——一阵阵震耳欲聋的喊杀声，一场场血走肉飞厮杀，一处处鬼哭狼嚎的战场，一幕幕撕心裂肺的悲剧……——捡骨改葬（洗骨改葬）诞生了，并一直延续下来。
    洗骨改葬——一首惨烈的人类史诗，一幅壮烈的民族图腾！一部人类的血泪史，记叙着人类血与火的故事，天崩地裂鬼哭神叹的故事！
    洗骨改葬——一中华民族的悲哀与文明的传承！人类生死存亡的见证！同时也是中华民族“孝”文化的传递！
    客家人，我们今天的解释是：颠沛流离，饱经风霜，艰苦奋斗，开拓进取。其实，还有最为关键的几层意思那就是：继承与传递汉文化的最忠实者，人类原始之爱的传递者，孝文化的传递者！
    由于战乱，大量中原汉人离乡背井，历尽千辛万苦，经过至少五次辗转迁徒到以福建宁化石壁为中心的闽粤赣地区，并以自己的智慧与勤劳战胜了种种困难，以自己的豁达与热情感化了当地土著（畲族）人，与他们共同相处，相互交流相互学习，最后取而代之。在许多有关资料里都可查阅，这些我们暂且不说，留与日后。今天只说客家人“洗骨改葬”之事吧。
    在我们中国，“孝”文化一直以来被认为是治国的根本。与其说这种文化现象是统治者们奴役人们的一种手段，不如说这种孝文化其实是一种人类与生俱来的最原始的爱！“孝”，是晚辈对待前辈的一种方式，是一种大爱的表现。这种爱，是先天固有的爱，是一种不可更改的爱。这种爱，较之后天的外来的爱，更能让人刻骨铭心。中华民族，正是通过这种爱的形式与方式来维持着一个个家庭与部族的，也正是这一个个的家庭与部族的组合，才有了国家的统一。维持这种形式的根基是血脉，而维持血脉相承的即是“孝”。也就是说，在我们过去的年代里，维持社会稳定并发展的根本是“孝文化”。
    “忠”是由“孝”发展而来的。没有孝，人们根本无从谈“忠”。试想，一个连自己亲生父母都不要的民族，能理解“忠”的含意吗？而中国的历代统治者们，正是以“忠孝”做为他们的统治工具，以“忠孝”做为人们的道德衡量标准的。所谓“君为臣纲，父为子纲”，为历代统治者们打下了深厚的统治基础。中国历来是以孝治天下的。
    蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
    蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
    瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
    无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。
    父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。
    顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
    南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害。
    南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒。
                         ——《诗经·蓼莪》
    这是《诗经》中对于父母的思念之情，孝的体现。还有一直作为孝文化中心支柱的《二十四孝》，尽管在我们今天看来有些落后，但在中国特定的民族发展史上，是起到了决定性作用的。
    “孝”，从字体上看，我们发现，它是非常形象的一个字眼：它的上半部分是“老”字的上半部，下半部分是“子”字，这恰好如一幅画，一幅人物画，画中是儿子背负着老父在原野上行走——这是我们初步的看法，当我们细细推敲时，我们发现，画中应是一个男人背负着一个半死的老人，或直接可看做背负着一具前辈的尸骨。“子”，男子、儿子、孙子的意思，“老”下之“子”，自是晚辈无疑了。而“子”上之“老”，与“子”不可分割地组为一体，也就自然而然地可理解为前辈了。但这里的前辈，是一半的“老”字，也就是说，只能是半个前辈。实际上，按我们中国传统道德标准推测，半死的或已死的前辈也是不能被认为是半个前辈的，那样的话，是大逆不道的，是有悖于孝文化的。
    那么，这一老一少组合而来的“孝”字，其上半部分的半个“老”字究竟代表什么呢？
    我们不妨回到本文的开始，由于部落与部落之间的冲突，这种场面我们是可以想象的。当一场战斗结束，战场往往归胜者一方所占领，败者是不可能在短期内进入的。所以如果败方想寻找自己战死的亲人，只能等待机会，往往当找到自己亲人时，亲人已是面目全非仍至只剩尸骨了！出于人类原始的情感的驱使，败方把自己战死的亲人的尸骨小心地捡起包好负在肩上，背回去埋葬在自己认为满意的地方。
    由此，我们可以认定，“孝”字上的半个“老”字，应是前辈或部族首领的尸骨无疑！因为只有尸骨才能说是半个——好一个“孝”字，包含着多少辛酸悲凄的故事；好一个“孝”字，绘出了维系中华民族五千年文明的图腾！
    由此，我们不难看出，洗骨改葬的历史是从这里起源的，是建立在孝文化之上的。从《诗经》里我们看到了后辈们对先辈们的留恋，从《二十四孝》里我们看到了中国人是怎样尊敬自己前辈的。正是这种留恋与尊敬，使“洗骨改葬”延续下来了——孝文化的延续——好一个“孝”字！
    好一个“孝”字——男人把他的前辈之尸骨背去安葬——这种习俗，原本是中国各民族的共同习俗，从史书的只言片语里，从“孝”字的字体结构里，我们确认这一点。这种“洗骨改葬”的习俗，一直作为一种文化现象延伸着，直到周礼兴起以后，提倡“入土为安”，人们才逐渐改变了这种习俗。但在一些少数民族，任然保留着这一习俗。
    由于长期的颠沛流离，居无定所，客家人时刻没有忘记他们离乡别井的日子，时刻做好再次踏上迁途的准备。也同样由于孝文化的影响，“孝”字结构的影响，客家人把“洗骨改葬”这一文化现象一直保存下来。
    ——好一个“孝”字！岂是简单的一老一少的组合，简直是一部饱含客家人辛酸苦辣的用血泪写成的史书！  “洗骨改葬”，尽管在我们现在看来已成为历史，尽管客家人在这一习俗的原来的基础上变更了许多改良了许多，尽管也难以脱俗地染上了寻找风水宝地的某种唯心主义的习气，但，先辈们在客家人思想中的地位是不变的，客家人这种唯孝的精神是不变的！
    客家人这种唯孝的精神是可嘉的的！孝文化在客家人这里还会代代传承下去，因为“孝”已注入客家人的血脉！
    孝——客家人真正的图腾！
2009.9.5
    
    


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