一代儒学宗师华阴侯可先生

三秦腹地，八百里秦川，自古人杰地灵，多出饱学之士。汉代田何，一代经学大师，孔子传五经至田何，田何口授于马融，马融设绛帐传授经学，至郑玄遂学问广大天下。两晋南北朝、隋唐儒学势微之际，关中诸子也未敢忘儒家学统传承。宋代以儒学治邦，中兴儒学的大任落于天下儒生身上，宋初天下安定方始，求学问道之风蔚然兴起，关中地域儒学中兴当属华阴侯可先生。侯可中兴儒学，奠定理学，是宋代诸学派的开山宗师。今天，我们多谈“关学”始于横渠先生，然而横渠之前关中地域就有“华山学派”盛行，其宗旨也是以笃实经世为根本。北宋程颢在《华阴侯先生墓志铭》中说：“故自陕而西，多宗先生之学。”并称侯可的学问为“华学”。清代全祖望在《宋元学案》中《侯可申颜合传》中也讲到：“自陜而西多宗其学，先生亦以乐育为己任，主华学之教者几二十年。”由此可见，关学未兴起之前，关中地域儒学宗师首推华阴侯可先生。

先生家世

我在之前写作《民国学人志》时，翻阅了大量的年谱资料，发现了一个特殊的而且是普遍的现象，那就是但凡在学术上有建树的大师，他的家世至少三代往上必有学脉继承，必定是书香门第之后。后来，这一现象在“关学人物”领域当中也得到了验证，侯可先生也不例外，他的家世同样也很显赫。

侯可先生，祖籍山西太原盂县，后来游学四方寓居陕西华阴。程颢在《上谷郡君家传》中写道：“先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世河东大姓。祖暠，当五代之乱，以武勇闻。父道济，始以儒学中科第，为润州丹徒县令，增尚书比部员外郎。”侯道济，以儒学登科及第，生有一男一女，即侯可与“二程”的母亲侯氏。侯道济的祖父侯元和侯暠是北汉时期刘知远的部将，镇守盂县。侯道济则以学问闻名天下，生活在北宋盛世，在今天江苏镇江一代当县令。

侯可和二程的母亲，继承了他们父亲侯道济的儒学家风。侯道济在女儿十九岁时嫁给河南程晌，其德行堪称贤淑至理。程颢在给母亲的墓志铭中写道：“夫人幼而聪悟过人，女红之事，无所不能，好读书史，博知古今。年十九，归于我公。事姑舅以孝谨称。与先公相待如宾客。德客之盛，内外亲戚无不敬爱。先公赖其内勘，礼敬尤至，夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。”而候可则“少时倜傥不群，以气节自喜。既壮，尽易前好，笃志为学。祁寒酷暑，未尝废业。博极群书，声闻四驰。就学者日众。”

进而可见，侯可先生幼时蒙受家学影响，深得儒学之风，为他在以后的建树奠定良好的基础。

侯可生平

我们今天能够看到的候可先生的生平记载，有全祖望的《宋元学案》和程颢写的《华阴侯先生墓志铭》。全祖望在《申颜侯可先生合传》中这样记载：

侯可，字无可，其先太原人，从华阴。少倜傥不羁，以气节自喜。既壮，尽易前好，笃志为学，祁寒酷暑，未尝废业，博物强记，于《礼》之制度，乐之形声，《诗》之比兴，《易》之象数，天文、地理、阴阳、气运、医算之学，无所不究。自陜而西多宗其学，先生亦以乐育为己任，主华学之教者几二十年。再试不遇，遂弃其业。孙威敏公征侬智高，请先生参其军事，奏凯叙功，知巴州化成县。巴俗尚巫而轻医，先生诲以义理，巴人化之。娶妇多责财于女氏，至有老弗能嫁者，先生为定昏礼，又为减官输丝帛之赋。调耀州华原簿，痛抑富民之兼并者，诛奸胥。以大理评事签书仪州判官。韩忠献公镇长安，与先生谋渭源之地。至其境，以朝廷恩德谕其酋豪，翌日诣军门输士，不费一矢，因城熟羊以抚之。尝以数十骑行边，猝与敌遇，乃分其骑为四，令高其旗帜，旋山徐行。敌以为有大兵而诱之也，避去。以忠献荐，迁殿中丞、知泾阳县。议复郑白水利，得请，而谗者构之，罢官去，不竟其施。以元丰己未卒。有申颜先生者，君子也，非法不言，非礼不履，关中之人无老幼，见之，坐者必起。与先生为莫逆，顾皆贫。先生之未仕也，尝与易衣互出，谋食以养两家，有无均之。申颜先生尝曰：「吾不可一日失侯无可。」或问之，曰：「无可能攻吾之过耳！」申颜先生病，先生徒步千里，为之求医，未至而死，其目不瞑。或曰：「是待侯先生而瞑乎！」未敛，先生驰至，抚之而瞑。申颜先生尝欲葬其先世而未能，及死，无子，先生倾所有，不足，卖衣以益之，卒成其志。天寒，先生父子尚单衣，忽有馈白金者。谓其子曰：「申颜先生之妹将嫁，速以资之！」其好义如此。其卒也，戒其子勿用浮屠。先生之女兄适程氏，明道、伊川二先生之母也。故明道志先生之墓。

从学案中我们大约可以看到，侯可先生在青年时期，有其先祖的遗风，以气节为重。后来才致力于学问之道，而且是上通天文，下知地理，无所不究，为其学问博大奠定了根基。而且，先生有从军经历，青年时期受北宋与西夏战事的影响，被北宋著名的政治家、名将韩琦邀请参与西北戍边。韩琦，字稚圭，自号赣叟，相州安阳（今河南安阳）人，与范仲淹率军防御西夏，在军中享有很高的威望，人称“韩范”。当时，边疆传颂一首歌谣：军中有一韩，西贼闻之心骨寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。因为有军功，当过知县，注重诲以义理，使当地民风改观，政绩斐然。先生为人为官，崇尚正气，以儒家学养匡范自己，在耀州任职上，“痛抑富民之兼并者，诛奸胥”。先生即为治世良才，必有过人之处，其学问闻名天下，且经世以致用，曾经韩琦镇守长安时，先生有意恢复郑国渠等水利工程，亲自前往与当地居民谈判，辟地八千顷致力于民生工程，对稳定西北边防做出了重大贡献。他的外甥程颐在《闻舅氏侯无可应辟南征诗》中盛赞舅舅的治世之才时说：“宏才未得天下宰，良谋且作军中师”。

侯可先生一生交友重义气，先生一生视申颜为自己的知己，两人不仅在学问上是同道之人，而且意气相投，可谓是千古知音。清代全祖望在《宋元学案》中这样记载申颜先生：“有申颜先生者，君子也，非法不言，非礼不履，关中之人无老幼，见之，坐者必起。与先生为莫逆”可见申颜先生是重礼节之人，和候可是生死莫逆之交。然而当时申颜先生一直贫困潦倒，候可先生经常接济申颜，史载其“尝与易衣互出，谋食以养两家，有无均之”，所以申颜先生说：“吾不可一日失侯无可”，两人情同手足。韩琦当年向朝廷举荐候可时说：“可轻财乐义，急人之急，忧人之忧。”当年，申颜先生病重，侯可为申颜千里求医，结果申颜没有等到侯可回来便去世了，去世时两个眼睛迟迟不能瞑目，人们都说他是在等他的老友侯可回来，侯可回来以后为其收敛抚其瞑目。申颜没有儿子，侯可将他安葬。学案上说：“申颜先生尝欲葬其先世而未能，及死，无子，先生倾所有，不足，卖衣以益之，卒成其志。”人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之，侯可先生视申颜如手足之交，申颜去世后，妹妹没有出嫁，侯可经常惦念老友的亲人，天寒地冻的时候，他托人把申颜的妹妹接到家里来过冬，那时候有人送给侯可银两，先生便嘱咐儿子将银两送与申颜的妹妹，他说：“申颜先生之妹将嫁，速以资之”。

先生晚年，避居乡里，潜心于学问，主讲华山，以劝学新民为己任，前后二十余年，关中学者，多处于其门下。《华阴侯先生墓志铭》中记载：“笃志为学。祁寒酷暑，未尝废业。博极群书，声闻四驰。就学者日众。故自陕而西，多宗先生之学。……先生纯诚孝友，刚正明决，非其义一毫不以屈于人，视贪邪奸佞若寇贼仇怨，显攻面数，意其人改而后已。平生以劝学新民为己任”。

归结先生生平，可谓是天降大任于先生，笃其行，可谓圣贤之人；好其学，可谓一代宗师；守其志，可谓忠贞大义之人。

理学之宗

在现今的一些介绍“关学”的资料当中，我们经常看到关学是以申颜、候可为早期代表的字样，到张载遂独立成为关中理学学派。我们目前由于史料有限不能直接证明张载的学问和侯可先生的渊源，但是河南“二程”的学问却和候可先生有着密不可分的关联，可以说“二程”早期的思想来源和授业恩师直接来源于华阴侯可先生。

早在“二程”年幼时，他们的母亲侯氏就将他们送往舅父候可那学习，候可对程颐、程颢兄弟在早期人格、学问上影响极大。“二程”兄弟祖居中山博野（今河北定县），距离母舅侯家所在地的山西盂县比较近，来往也较为方便，即便是后来迁居洛阳，二程兄弟也曾到盂县长时间讲学；而侯可则“宦学四方”到过洛阳，他们甥舅之间的接触交流很频繁，因此彼此有深厚的亲情和透彻的了解。在程颢心中侯可是“知先生（指侯可）之道为详”，赞叹他的“行治之美”达到了“死而不忘于正，可谓至矣！”侯可的言行品德，功业治绩，已经成为一个至高无上的完人，可以奉为做人的楷模。程颐也在《闻侯无可（即侯可）应辟南征诗》中盛赞侯可：“人称孔子生关西，宏才未得天下宰，良谋且作军中师”，把侯可比为孔子，说他的才能可以胜任宰相，由此显见侯可在程颐心中有多么崇高的地位。侯可先生的“华学学派”主张学贵致用，躬行实践，显示出了他的学问当中有张载关学学派当中的实践性。同时，在侯可一生的实践当中，真正实现了儒家学说当中的仁政爱民的思想，侯可因公受爵后，先后担任过巴州化成县知县、泾阳知县和耀州华原主薄。在土薄民贫的巴州为农民减免“丝帛之赋”，以理教化民众，移风易俗；率众驱逐虎豹威胁，为商旅开通道路，发展一方经济；在泾阳，开凿小郑泉，修复郑白渠，以广灌溉；在华原，对于“以利诱贫农”而大量兼并土地不法的富人，收其“田卷”，发还失地农民，使“复安其生”；对于“贪狡凶暴”的豪强，则镇压以平民愤。这些爱民利民的措施，正是一个儒学之士“修身、齐家、治国、平天下”的终极理想。侯可坚守儒学的价值体系，以真诚孝悌待人，他和申颜先生的生死之交，体现了他的纯诚孝友，轻财乐义的美德。所以程颢在《墓志铭》中说“轻财乐义，安贫守约，急人之急，忧人之忧，谋其道不谋其利，忠于君不顾其身”。候可的人格魅力和学术思想，深深地影响了二程兄弟，为二程后来开创的洛阳之学奠定了思想基础。

华阴侯氏一门三代以中兴儒学为己任，从侯道济开始，兴儒学启民智，侯可先生与其姐姐二程之母侯氏，继承家风，继续弘扬儒学精神，侯可学贯古今，知行合一，主讲华山学派二十余年“以勤学新民”作为终生责任，即便当了州县之官，所到之处，也“必为之治学舍，兴诵读”，从不忘记重教兴学。随他就学的来自四面八方，人数众多，“虽边隅远人，皆愿受业”；所以有：“自陕而西，多宗先生之学”。先生之后，其子候仲良，继承衣钵，继续将儒学发扬光大，被誉为“程门后传”之人。

侯可之子侯仲良，字师圣，是二程的表弟，和二程兄弟有着特殊的关系。他在父亲的影响下，潜心理学，先后拜周敦颐、程颢、程颐为师。《山西通志》上记载：“仲良‘初从伊川（程颐号称伊川）学’。但在程颐处求学‘未悟’，‘乃策杖访濂溪（即周敦颐，新儒学奠基人，号称濂溪先生）’，向他拜师求学。仅仅学了三天，就‘自谓有得，看见天之广大’。他在周敦颐启发教育下，激发了灵感，思想认识有了飞跃。所以当他又回到程颐处时，程颐非常惊讶地说：‘非从茂叔来耶！（茂叔即周敦颐）’”。《宋史》记载，侯仲良对二程之学推崇备至，“言必称二程先生”，并说：“吾以为志在天下，视不义富贵如浮云者，二程先生而已”。侯仲良生活在北宋亡南宋兴的朝代更替的动荡时代，经历了北宋到南宋的变迁，在战争动乱中颠沛流离之际于漳水之滨的荆门遇到了胡安国。胡是当时的名儒，著名经学家，曾私淑于二程洛学，因而对侯仲良非常看重，对他推崇备至，评价很高，也十分同情和感叹他的遭遇，他说：“时值艰难，使此辈身老贫贱，亦良可慨！”。候仲良视胡安国知己。靖康元年，（1126年）胡安国让自己曾师事程门高足杨时的儿子胡宏，在荆门拜侯仲良为师。以此来继承华学学脉，从此胡宏在仲良的传授下，以胡氏家学为底蕴，又兼得到了二程理学之正传，形成了南宋湖湘派的学术风格和基本特色。

北宋末年，金兵南侵，文人纷纷南渡避祸，中国文化中心开始南移。胡宏从荆门南渡到湖南衡山讲学二十余年，曾担任岳麓书院山长，执教于碧泉书院、道山书院等处，以振兴儒家道统为己任，创立了湖湘学派。湖湘之士多求学于其门，尊仰其为一代师表。黄宗羲称该学派在南宋之初治学气势为“最盛”。

侯仲良的一生论讲经述，通贯不穷，晚年却贫病而死。遗有著述《论语说》和《雅言》。《雅言》是侯仲良记载二程事迹和学说思想的重要著作，后人出于对侯仲良的崇敬，尊称他为“侯子”，故其书又称《侯子雅言》。我们熟知的杨时“程门立雪”和朱光庭“坐沐春风”的成语故事，就是由这部书记载流传下来的。

华阴侯氏一门三代治儒学，皆有所成。侯可是北宋初期理学的先行者，他的经世致用的实学精神直接影响了后来的张载开创的关中学派，同时也给予了二程思想的养料。而侯仲良是南北宋时期理学的承前启后式的人物，为朱熹理学思想的形成打下理论根基。

《闻舅氏侯无可应辟南征诗》:

词华奔竞至道难，茫茫学者争驱驰。

先生独奋孟轲舌，扶持圣教增光辉。

志期周礼制区夏，人称孔子生关西。

当途闻声交荐牍，苍生无福徒尔为。

道大不为当世用，著书将期来者知。

今朝有客关内至，闻从大幕征南垂。

南垂风寇陷州郡，久张螳螂抗天威。

圣皇赫书捷书涣，虎侯秉钺驱熊罴。

宏才未得天下宰，良谋且作军中师。

撮儿小蛮何足殄，庶几聊吐胸中奇。

这首诗是当年侯可先生应狄青之请，前往边陲参与军事时向姐姐道别是，外甥程颐所做。以此可以完结侯可先生一生之功绩，可谓是名垂千秋。

（撰文：孙亚军）

来源：互联网文选摘