加载中…一
(2024-10-19 19:34:33)
一，汉语常用字
，读作y，最早见于甲骨文，其本义为最小原始单位，最小的正整数，后引申为相同的，无二至的、整体的、全部的、整个的、所有的等。指事字，甲骨文、金文和篆文中都是画的一横，是古人的记数符
号，可能是画的一道，也可能是一个筹码。隶变后楷书写作"一"。为了汉字的书写匀称，后来另加声符弋写作"弌"。
(一)
惟初大极。道立於一。造分天地。化成万物。汉书曰。元元本本。数始於一。凡一之属皆从一。一之形。於六书为指事。一二三之本古文明矣。何以更出弌弍弎也。葢所谓卽古文而异者。当谓之古文奇字。在人类文化中，"一"被赋予了万物之始的意义:"惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一"--(《说文解字》)。
在哲学上，尤其是《老子》中，一更加广泛。"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"(《老子》第四十二章
)就是其中一例。一乃万物之始:古代哲人把一作为万物之始，叫做太极。"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"
道教教义，与"道"相当。《道枢真一篇》称芸芸万物"其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷"。《老子》云:"天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。"宋林希逸注云:"一者，道也。"《太平经》称"一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也"。认为采用守一之法，可以得到天地开辟之要谛，不仅可以求得自身的长生，而且可以实现太平之世。葛洪《抱朴子内篇地真》也认为"人能守一，一亦守人"。"守一"不仅能够长生，而且"白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安"，可以"行万里，入军旅。涉大川，不须卜日择时，……终不复值殃咎地"。
守一之法又分为守真一﹑守玄一两种。《道枢真一篇》称，真一者，"在乎气液"，"炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真"，可得长生之根。道教内丹家引申为"真水"，以其"积气生液，积液生气"﹑"气液相生"之故也。"玄一"者，"与真一同功"，"守玄一复易于守真一"，并且可以得到"分形之道"。《抱朴子内篇地真》又云:"真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。……守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身。"《老子想尔注》亦谓"一者道也"，"一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳"。因此，"一"仅指为"气"，"一不在人身"，"一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处"。守一者指"教人守诫不违"。如果不行其诫，即为失一。
一又指内丹。《道教丹鼎门》秘诀:"九九归一。"一，即指所成之丹。《抱朴子内篇-地真卷十八》:"一，有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人双眉之间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。"
喜欢
0
赠金笔
前一篇：光赋文/李武
后一篇：田智良||西泠印社赋