加载中…述贤亭赋北宋·阎苑
(2024-03-24 08:17:11)述贤亭赋（并序 宣和二年十月） 北宋 ·
阎苑
黄星既殒，火井重炎。孔明志在电扫荆、扬，席卷许、洛，布四头八尾于平沙之上，乃昔人临流感叹之所。余慕其风烈而述其德业，因名斯亭曰述贤。考其阵法，则方以八环一而为九，马隆遵之以破贼；圆以六包一而为七，李靖遵之以平虏。盖战守处画，部伍节制，所重者胜，所忽者败。所以观宏规者仰服，指奇踪者称美也。且益州分应井络，僻在坤维，而武侯以区区之蜀，莅政至公，董武立信，贯许国之精诚，伸命世之勇略。令施竹帛，不纩而温；律严斧钺，不寒而慄。方其鹰扬上国，虎视中原，骁将闻风而夺心，壮士望尘而破胆。拥精锐之众者，坚壁受辱；称骨鲠之臣者，仗节包羞。玩敌于股掌之上，措胜于谈笑之间。比昔贤则过之，责斯人而备矣。余搆亭于此，俾其登之者，识常山蛇势，知天下奇才，壮雄图之不朽，想英风而犹在。呜呼！天假其年，则礼乐攸兴；天命有归，则智力无用。大笔方筹，长星遽坠。陵谷已迁，尚有典刑；蛮夷虽化，不忘武备。况今夏贼干常，辽人称号。冠带遗民，杂穷发之种；汉、唐故地，混茹毛之俗。而受钺登坛，专长城之寄者，节制可忽耶？秘殿华阁，当方面之权者，勤劳可继耶？今步游滩上，鉴前追往，作古赋以述其始终，使夔人岁时歌之，不无感慨焉。虽然，孔明方躬耕之时，处布衣之贱，倘不遇三顾之主，安能纵七擒之酋？噫！自古英雄之士，时命不遇，其名湮灭而无闻者，惜哉！赋曰：
鼎分率土，奸贼陆梁。孔明布石于平沙之上，高步于大江之傍。志驰许、洛，欲扫荆、扬。按井字九宫之法，本河图八卦之祥。纵横鱼贯，曲折雁行。虽云蛇势，实曰龙骧。其始也，荷写诚于倾盖，遂感激而褰裳，应云龙之隐隐，信鱼水之洋洋；其终也，酬三顾而不爽，纵七擒之所长，资一时之谈笑，播千载而芬芳。况夫才兼管、乐，政出申、商。蜀则冬日，魏则秋霜。蜀民暖于布帛，魏人困于豺狼。于是并声东下，向应西方，折曹氏之牙角，挫仲达之锋铓。至今秦陇耻其巾帼，梁益咏乎甘棠。论高节则胜栖岩之入梦，鄙负鼎之干汤。推治体则萧何为政之咳唾，子产遗爱之秕糠。量行事则用兵如晋文之示信，教民如周诰之成章。观设施则肩舆羽扇以节金鼓，木牛流马以代梯航。遵节制则马隆以八阵用于晋，李靖以六花显于唐。宜其斩王双而走郭淮，杀张合而辱宣王。吁哉！饮渭之龙，随天数而已没；吞吴之蛇，如实气而难藏。所以馀威远振，遗迹尤彰，忠义抚剑而叹息，英雄沾襟而感伤，戎夷怀德而缟素，士民追昔而蒸尝。余徘徊滩上，不见鹅鹳变变，龟蛇央央，但觉双魂失宅，三甲负芒。瞿唐风急，起波声之呜咽；巫峡雨散，连天际以凄凉。纵使秦云变色，鲁日回光，竟与草木同朽，皆无益于兴亡。宣和二年十月十五日，魏陵阎苑述。
按：《蜀藻幽胜录》卷一，明刻本。
大易赋 宋 · 郑刚中
观如居士既取汉魏以来《易》学参订其说，窃拾馀意，撰《窥馀》十五卷。每旦，又陈《易》书案上，往复诵之，作《大易赋》。
风雨冥冥，炉香昼清，初韨濯以危坐，徐玩味乎羲经。有奇偶兮，探《洛书》之数；有肩足兮，具《河图》之形。彼《连山》、《归藏》兮，虽绝编之已久；吾文王、孔子兮，尚端拜以犹生。秘七八而勿示，著九六以通灵。极三才而尽变，郁万化以含精。得鬼神以至理，发虫鱼之隐情。圣人谓象而用之，必有物也，故有以万有二千五百二十之数，藏之于四十九茎。大矣哉！槩其凡，虽曰洁静精微，其教也，乃若挈天地、袭气母者，要不可以容声。扬子云之骨朽矣，孰吊之曰：「此三大圣相授之妙，而方州部家敢以准自名乎」？吃魄不能对。有客出而难予曰：「子谓《易》不可谈，则今之学，古之学也。按隋《经籍志》，自汉抵魏，费直古文之训，康伯《系辞》之作，郑玄之《易》，王弼之《卦》，合四家之注，已二十二卷，岂其皆糟粕欤？诸授业师探微抉隐，邃者称圣，雄者折人角，河内女子亦得以《说卦》三篇补散落。子患言之多，曷不泛其浩浩而守其卓也」？予曰：「噫嘻！客孰知无迹则橐籥虚，窍多则浑沌凿。字三写而乌焉不真，语再传而唾剉皆错。是以说象则义遗，论数则象格。至有以龙为，羊为羔，果蓏为果堕。是皆好奇之病，无病而进药。又怪则五行傅会，六情假托。如蛇下梁，鱼入寺，一牛两首，逆陈幸中，仅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言灾异，而谈谐射覆或流为东方朔也」。客辞屈，则拜而请曰：「先生之《易》何如」？曰：「我知我愚，我戒我慧，实拥肿之似，而罔象之比。中夜以兴，未明而起，高揖圣贤，如忽相值。读《乾》《坤》知覆载之恩，推《损》《益》洞盈虚之旨。《恒》则可亨，《蹇》则当止。谓《中孚》兮则好爵之可縻，惟《无妄》兮则勿药而有喜。既远实兮斯为《困》、《蒙》，矧考祥兮天常视《履》。《壮》兮则为触藩之羊，《睽》兮则见负涂之豕。危厉已熏于《艮》背，迟泥必成于《遁》尾。故折狱致刑者《丰》之用，而赦过宥罪者《解》之理。火在天上兮，当出门而《同人》；天与水违兮，作事而谋始。飞鸟以凶兮，盖山有雷；尚口乃穷兮，岂泽无水。《泰》兮则小往而大来，《震》兮则惊远而惧迩。益戒颠颐，无忘灭趾。《井》念羸瓶，《鼎》思出否，勿在《旅》以焚巢，将济《涣》以奔机。卑以自牧，立不易方，然后藉用白茅，而为慎之至。吾之所得于《易》者，如斯而已。乃若兼收象义，精粗不弃，窥窃众说，拾其馀意，肴蓛同甘，莫分彼是。集而藏之，所以备遗忘于衰龄，教箕裘于不肖之裔，客勿视为京郎之细也。
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