「人文武义」朱若功撰《呈贡县志》序及译文

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编者按

吕祖谦的“粉丝”朱若功，康熙五十八年(1719)被委任为云南昆明县令，雍正二年(1724)被调任呈贡知县。公务之暇，辑修《呈贡县志》并亲撰序言。

观其序言，深为其作为一个地方官员的情怀与担当所感动。

今请赖耀卿先生为其序断句和意译，以飨广大读者。

之所以说朱若功是吕祖谦的“粉丝”，因其生前有“生不能见吕祖谦，死后请葬明招山”的遗嘱。乾隆元年(1736)，朱若功病卒，其家人遵其所愿，将其安葬于明招山。

毫无疑问，朱若功是明招文化最为忠实的传承人和实践者之一也。

《呈贡县志》序原文

郡邑之有志书，犹国之有史。国无史，无以昭法戒。而郡邑之志亦如之，何也?城池犹是，土田犹是，社稷人民犹是。虽规模之大小不同，其事事责望于长民者，则一也。即以呈贡论，合民丁、屯丁不过二千三百一十四丁，粮不过四千石零，地方仅五六十里。官无高堂广厦之庇，民无千仓万箱之积，可谓邑小而贫者矣。然而官长居然民上，仁暴惟尔，宽猛惟尔，老者待尔以安，少者待尔以怀，衣食待尔以足，教化待尔以兴，德亦惟尔，否亦惟尔。郡邑之视国都，有大小无异同也。然则修志书以昭法戒，盖可忽乎哉?

方今圣天子在上，神灵天纵，声教所讫，无远弗届，犹复留心边徼，慎简循良，俾君事视身，国事视家。于是予自昆明来，于今二年矣。寻讨志书，屡次修辑从无刻本。予从簿书之暇，重加考订。其凡例，多从旧志，但记事务从其实，论人必求其当。摈邪说、崇正学。凡有益于苍生，有关于名教者，尤三致意。凡四卷:始于图考，讫于艺文，纲举目张，一目了然。然则见夫户口之未复，风俗之未淳，而惕然于教养之无，具见夫学校之不修，人文之不振，而皇然于师法之不立。雨旸不时，何以顺之?灾祲见告，何以消之?神何以享，人何以治?星辰何以秩序，川岳何以效灵?忠孝节烈何以接迹而起?顾名思义，触目惊心。志书之义例，即长民之法戒也，可不慎欤?爰是付之剞劂，以告天下之为人牧者，因以自省云。

雍正三年岁次乙巳仲秋谷旦

赐进士出身文林郎呈贡县知县记录三次

武义朱若功撰

《呈贡县志》序译文

各级地方区域有志书，如同国家有史书。国家倘无史书，就难以明白告知世人该遵守和戒除的事情。各级地方志书的作用也同国史一样。为什么呢?城市也好，乡村也好，平民百姓的管理也好。虽然区域大小、人口多少不一样，但管理地方上大小之事的责任则寄托在各级领导者上，这和国家的管理是同样的道理。就以呈贡县来说，合计县城和乡村不过2314个人[]，粮不过四千石有余，所辖区域边界相对距离也仅五六十里。当官的住不上高楼大厦，老百姓也没有多少余粮资财。可以说是贫困的偏僻小县。然而领导者地位高于民众，权力大于民众，实施的是仁政还是暴政全在于你，对百姓是宽厚还是苛刻也在于你。老年人期待你安度晚年，少年人期待你给予关怀。老百姓期望你能使他们丰衣足食，地方的良风淳俗期望你教化而兴盛。总之，在你领导期间是有恩于百姓还是有害于百姓全都要靠你了。各级地方政府和国家和首都的治理，大小不同，道理相似。既是这般道理，纂修志书以昭示惩恶扬善的宗旨，难道可以疏忽吗?

如今皇帝高高在上，他的思想主张俨然代表天意。他的言语教化，任何遥远的地方都能到达，尤其重视边界地带。我们必须十分重视遵循皇上的旨意及其良好的心愿，把皇上的事看作自己的事，一国的事当作家里的事。我从昆明来，到现在两年了。寻找当地的志书，竟然以前所修的方志都没有刻印。我乘办理公文的闲隙，重新加以考证和修改。志书的体例，基本遵从原来的旧志，只是所记的事必须根据真相，评价人物必须公正恰当。摒弃歪门邪说，遵崇正统的学理。凡是有益于民生，著名的教化经典，更加留意记载。原志一共分订为四卷，开始于图考卷，结束于艺文卷。提纲挈领，清楚明白。然而看到那些荒村住户未能复原[]，有些地方依然有野蛮行为，不禁为一些村民缺乏教养而忧心。更有些地方学堂未建成或破败，村民缺少诗书礼乐的陶冶而品性不良，不禁令人为他们缺少学习榜样而惶然。还有不能风调雨顺的年成，如何使民众安然生活?被告知灾荒或民变的情况时，怎么救济和消解?如何使天道安享尊荣?如何使社会得以治理?如何遵照日月星辰的运行安排农时?如何使山川大地更好养育人生?忠孝节烈的事迹如何能层出不穷?看到这些名目想到这些问题，令人寝食不安。志书横排门类、纵叙史实的体例，本身可以使人们在披阅志书时从各类社会问题的盛衰兴替中吸取经验教训，启发效法或戒免的智慧。所以志书的修撰能不谨慎认真吗?于是在这套志书即将交付刻印之时，告知天下各处地方领导人，能凭借志书深思反省。

雍正三年(1725)岁次乙巳仲秋谷旦

赐进士出身文林郎呈贡县知县记录三次

武义朱若功撰

[]卷之一户口:现今贡境男共9403丁，女共10006口;化境(归化，并入呈贡)男共4051丁，女共4203丁。

[]呈贡(含归化)遭三藩之乱与咸丰年兵燹，以及几次大。村庄灭绝者不计其数。

赖耀卿

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