我国民间一直有烧五七,七七的习俗,据说人死了以后,灵魂眷顾家人子女,不忍离去,要过了五七(35天,有的地方是七七49天)才肯离开去天堂，因此五期成了我国特别是山东丧葬文化的重要环节而倍加重视。这一习俗源远流长，明人张宣在《疑曜·七七》中指出：“里俗死人，每遇七日，辄设祭。”我国古代就对丧葬十分重视，《孝经》载：“子曰：‘夫孝，德之本也。”《论语》载：“子曰：‘生，事之以礼，死，丧之以礼，祭之以礼。”又载：“慎终追远，民德归厚也。”《礼记·杂记下》：“士三虞，大夫五，诸侯七。”虞是安的意思，父母安葬以后，迎灵魂于殡宫的仪式。《礼记·王制》：“天子七日而殡，七月而葬。诸候五日而殡，五月而葬，大夫士三日而殡，三月而葬。”殡是停放灵柩，葬是掩埋。根据死者地位的不同，举行葬、祭的时次也不一样，每次都以七日为期，士三虞，大夫五虞，诸侯七虞。都是七天一个周期。在这里，七并不是一个简单的数字，而带有深厚的崇信习惯。这要追塬于古人的星象崇拜。古代一直对北斗七星和七曜极为崇拜《尚书·尧典》中也有对“璇玑玉衡”的记载。古人以北斗星的斗柄指向划分四季，巧妙地将时间和空间统一起来，北斗和北极被看成天之枢扭和中心，这就是太极，就是道，是宇宙万物之本，于是人们把北斗和七曜所代表的意义逐渐积淀到数字上来，以七代表和象征天意，是个极数，因而具有神圣性、权威性和崇拜性。这便产生了以七为节律的周期并赋予其神秘内涵。
《周易·复卦·彖传》：“反复其道，七日复来，天行也。”七与七相处，阴阳相会，正是阳气反复回转运动，阴阳化合而转的过程。程传说：“物无剥尽之理，故剥极则复来，阴极则阳升。阳剥机于上而复生于下。穷上而反下也。复，阴极而阳复也。”反复其道，阳之消至七日而来复。阴阳的反复，是宇宙的自然法则，是此消彼长的循环，所以天地有圆满生生不息之德。
在我国远古就信奉神灵，传统文化中亦有“灵魂聚散之说”，古人认为人有三魂七魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。魂是可以离开肉体的《周易·系辞》云：“仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 在这里幽明、死生、鬼神无一不是阴阳变化，抬头可见天文，低头可察地理,由天地明暗、方向左右、地势高低的变化中，就可以了解明暗的道理，回顾万物的终了，就可以了解死生的规律，精神与形体结合，成为生命，精神游离于形体之外，那是变异。由这些精神与形体的离合现象，就可以推测鬼神之变化的实际情况。而魄是不能离开肉体的，《左传·昭公七年>:“人生始化曰魄，”杜预注:“魄,形也。”《白虎通义》云:“魂者,澐也,犹澐沄行不休也;魄者,迫也,犹迫迫着人体也。”明代田艺衡《春雨逸响》亦云:“人之初生,以七日为蜡;人之初死,以七日为忌。”清人钱泳《履园丛话考索·七七》引《临淮新语》:“始死七日,冀其一阳来复也.祭于来复之日,即古者招魂之意。”以生者之精神,召死者之灵爽.就是说,人有三魂七魄,魂魄虽然与肉体分离却并没有立即散去,要经过五七三十五天才能彻底离家飞散升天.
到魏晋之际，佛学东渐，其转世轮回之说，使人找到了更好安抚灵魂世界的办法。让死者早日安息，灵魂早日转世超生,结束冥中痛苦，永离恶趣，获得好的生缘，得生人天。这对死者是一种善待，对家属精神也是极大的慰藉。为了满足人们对七的崇拜的深层民族心理,在社会上形成了以大夫五虞的五七祭奠文化仪式,以彰显孝道,寄托哀思,并流传下来成为具有深远影响的民间丧葬风俗，亦叫丧葬文化。
五七仪式的符号意义:
【上香】：“天地绝通”，“民神异业”不利于老天管理于是派重和黎分管神和民的事，人有事要向黎说，黎再通过重向上天反映，他们成了沟通天地、人神的重要媒介。后来人们觉着太繁琐不如直接与神灵沟通于是产生了香。香烟也就成了与神灵沟通的必备之物。阳间的心愿和信息都要通过缕缕青烟传递给神灵或死者，其中隐藏着更加隐秘的民俗意义，以凸显与强化神鬼信仰的作用，以求神灵死者的特殊眷顾。
【纸钱】又称冥钱。中国旧时祭祀时用以礼鬼神和葬礼及扫墓时用以供死者享用的“冥币”之一。一般是将白纸或浅黄色火纸剪成铜钱的形状，焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、烧纸等。据高承《事物纪原》卷九载：“汉以来，葬者皆有瘗钱。”在《史记·酷吏列传》中也有关于纸钱的记载：“会人有
盗发孝文园瘗钱。”由此可知，纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后，南朝齐之时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗一直沿习至今。
“纸钱”，种类不一，共有三种。一种是最古时候的“打钱”，是用木槌和铁制的钱模，把钱的形状打在土纸上；一种是“剪钱”，就是俗话说的“买路钱”，以土纸裁为方块，贴以金银色的纸箔，或折成元宝的锭状，以像金银；一种是“印钱”，是仿近代的纸币、银元，印上“冥通银行”以及各种数字的金额。就如人世间流通的纸币。纸钱的产生，原于古人笃信灵魂不灭的意念，认为有天堂和地下世界，就要给死去的亲人在天堂或地下世界的日常花销也就是纸币，是死者另一个世界里的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。从此，人们相信纸钱就是阴间的钱。为了表示对死者的追悼，人们常常烧纸钱送给亡灵。现已成为风俗
【祭品】作为阴阳二界的中介物，也是起着连接凡圣的作用。祭献给神灵、死者的供品，是让他们享受供奉，保佑全家平安，消灾祈福，隐含着人们的诚孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝、先祖和去世的人,期盼着他们降下福禄，安享吉详。神物有显晦，自然上达天庭，泽流黄泉，惠及冥寞。祭品的不同，不仅反映了不同部族的生活习俗，祭祀在我国有着古老的传统，《诗经》中就有许多写祭祀的诗篇。在《诗经》的祭祀诗中，人们在充满虔敬的心情中，把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝、先祖和去世的人,传达了农业文明对中华民族的巨大意义,并暗示了礼的起源。剖析这些献给神灵的祭品，为解读我国的典章制度、生活习俗提供了许多例证,能深入到民族原始心理的深层，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，而不能用粮食，因为古人认为粮食是神赐之物，鬼神惧之。《曹刿论战》说：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”其中的牺牲玉帛就是祭品。为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”，庶民祭祀主要在家庙，清明节扫墓，或上坟时也要祭祀。
2010年9月5日晚19：50，政权于三余草堂
加载中…
(2010-09-07 16:17:41)