斧正和雅正

1、斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章。

2、雅正做敬辞，表示把自己的诗文书画送人时,表示请对方指教。

3、“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

4、雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景.就其根源看,"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论;就其理论特征看,"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论,而在于"正"词坛之不"正",崇尚"正统"的意味甚浓;就其学术倾向性看,"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承,不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹,而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。

扩展资料

国朝蔡世远编。是集选录自汉至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”案诗《大雅》、《小雅》及《尔雅》，古注疏皆训为正。然《史记·五帝本纪》称：“百家言黄帝，其文不雅驯。”《司马相如传》称：“从车骑雍容，娴雅甚都。”顾野王《玉篇》亦曰：“雅，仪也；娴，雅也。”是自汉以来，雅正已分两训，世远盖用此义也。考总集之传，惟《文选》盛行於历代，残膏賸馥，沽溉无穷。然潘勖《九锡》之文，阮籍《劝进》之笺，名教有乖，而简牍并列，君子恒讥焉。是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛风雅》。其持论一准於理。而藏弆之家。但充插架．固无人起而攻之。亦无人嗜而习之，岂非正而未雅欤？夫乐本於至和，然五音六律之不具，不能呕呀吟唱以为和；礼本於至敬，然九章五采之不备，不能袒裼跪拜以为敬也。文质相辅，何以异兹？世远是集，以理为根柢，而体杂语录者不登；以词为羽翼，而语伤浮艳者不录。刘勰所谓扶质立干、垂条结繁者，殆庶几焉。数十年传诵艺林，不虚也。或疑姚铉删《文苑英华》为《唐文粹》，骈体皆所不收，而此集有李谔《论文体书》、张说《宋公遗爱碑颂》诸篇，似乎稍滥。不知散体之变骈体，犹古诗之变律诗，但当论其词羲之是非，不必论其格律之今古。杜甫一集，近体强半，论者不谓其格卑於古体也。独於文则古文、四六判若鸿沟，是亦不充其类矣。兼收俪偶，正世远深明文章正变之故，又何足为是集累乎？

目录

斧正 [f zhèng]

斧正，汉语词汇，又称郢正、郢削、斧削，是指请别人修改文章的敬辞，出自于《庄子·徐无鬼》。

中文名
斧正

拼音
f zhèng

同义词
指正

来源
《庄子·徐无鬼》

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历史典故

引证解释

1、以斧砍削使之合乎标准。

宋李纲 《上道君太上皇帝书》：营缮宫室，斧正不辍。

2、亦作“斧政”。[1] 请人修改诗文的谦辞。

清颜光敏 《与曹禾书》：小词成之数日……幸斧正是荷。

苏曼殊 《与刘之书》：拙诗蒙斧政，不胜雀跃。

鲁迅 《书信集·致增田涉》：《中国小说史》序文呈上……祈大加斧正。

历史典故

文人之间交流，使用频率最高的词，当数谦辞了，这点在旧时代的文人间交流的函件中可以领略到。诸如台鉴、钧鉴、教正、指正、海涵等等，但是很少使用斧正一词的。

斧正一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

注：垩指白色粘土，斤指斧头，斫即砍。

这段寓言故事说的是有一个郢人，刷墙时不小心在鼻子上沾了一个石灰点，象苍蝇翅膀一样薄。他知道另一个叫匠石的人会耍斧子的绝活，便让他运斤成风，也就是把斧子舞得象刮风一样，咔嚓一下把石灰点削掉，鼻子不会受伤，郢人立不失容，一点也不害怕。后来一个国家的国君（宋元君）听了这事很稀罕，闲极无聊想找点刺激，便在鼻子上弄点石灰，也让匠石来运斤成风。匠石回答说，“我过去是会这个绝活的，但现在玩不成了，因为与我配合的那个郢人已经去世了。”成语运斤成风就是说的这个故事。后人就以此引申到修改文章，称之为斧正或是郢正、郢削、斧削等。这是对修改者表示尊敬的客气语，赞其水平高，修改起来，象匠石给郢人用大斧削去白粉一样，干净利索，恰到好处。人们在引用斧正等典故时，按习惯都并无自诩为郢人之意。

雅正 [y zhèng]

雅正是一个汉语词汇，拼音是y zhèng。释义：(1) [standard;correct]规范的。(2) [upright;righteous]典雅方正。(3)请人指教说“请赐教”；请人校正说“请雅正”。

中文名
雅正

外文名
standard,righteous,correct

拼音
y  zhèng

释义
规范的；典雅方正等

注音
 ㄧㄚ ㄓㄥ[1]  

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出处与详解
典故

释义

(1) [standard;correct]规范的（形容词）

(2) [upright;righteous]典雅方正（形容词）

古文雅正-十四卷（兵部尚书蔡新家藏本）

(3)[correct with pleasure]：常用于书画等的题款上，意谓对方高雅，请其指正（动词）

出处与详解

典雅纯正。
汉 应劭 《风俗通·声音·笛》：“笛者，涤也。所以荡涤邪秽，纳之於雅正也。”
宋 王安石 《上邵学士书》：“虽庸耳必知雅正之可贵，温润之可宝也。”
清 黄宗羲 《答张尔公论茅鹿门批评八家书》：“按序中言其学问通博，文辞雅正深粹。”
明王鏊《震泽长语·音律》：“遂极言乐声哀悲，非雅正之音。”[2]

方正。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“ 峤 性雅正，常疾 勗谄谀。”
《南史·张种传》：“ 种 少恬静，居处雅正，傍无造请。”

套语：常用于书画等的题款上，意谓对方高雅，请其指正。

典故

国朝蔡世远编。是集选录自汉至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”案诗《大雅》、《小雅》及《尔雅》，古注疏皆训为正。然《史记·五帝本纪》称：“百家言黄帝，其文不雅驯。”《司马相如传》称：“从车骑雍容，娴雅甚都。”顾野王《玉篇》亦曰：“雅，仪也；娴，雅也。”是自汉以来，雅正已分两训，世远盖用此义也。考总集之传，惟《文选》盛行於历代，残膏賸馥，沽溉无穷。然潘勖《九锡》之文，阮籍《劝进》之笺，名教有乖，而简牍并列，君子恒讥焉。是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛风雅》。其持论一准於理。而藏弆之家。但充插架．固无人起而攻之。亦无人嗜而习之，岂非正而未雅欤？夫乐本於至和，然五音六律之不具，不能呕呀吟唱以为和；礼本於至敬，然九章五采之不备，不能袒裼跪拜以为敬也。文质相辅，何以异兹？世远是集，以理为根柢，而体杂语录者不登；以词为羽翼，而语伤浮艳者不录。刘勰所谓扶质立干、垂条结繁者，殆庶几焉。数十年传诵艺林，不虚也。或疑姚铉删《文苑英华》为《唐文粹》，骈体皆所不收，而此集有李谔《论文体书》、张说《宋公遗爱碑颂》诸篇，似乎稍滥。不知散体之变骈体，犹古诗之变律诗，但当论其词羲之是非，不必论其格律之今古。杜甫一集，近体强半，论者不谓其格卑於古体也。独於文则古文、四六判若鸿沟，是亦不充其类矣。兼收俪偶，正世远深明文章正变之故，又何足为是集累乎？

---出《四库总目提要》

(3) [be kind enough to give your esteemed opinion]敬辞，把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教(套语)

雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景。就其根源看，"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论；就其理论特征看，"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论，而在于"正"词坛之不"正"，崇尚"正统"的意味甚浓;就其学术倾向性看，"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承，不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹，而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。

请人指教说“请赐教”；请人校正说“请雅正”。

自己作品说“拙作”；对方书信说“惠书”。

参考资料

[1]  雅正．汉典网 [引用日期2020-01-22]

[2]  雅正．百度 [引用日期2015-12-21]

参考资料

[1]  斧正．在线汉语字典 [引用日期2019-07-06]

参考资料：百度百科-雅正百度百科-斧正