典故《谢家活计》考略

谢燕颉

（一）

据清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》南屏僧载：

净慈寺主讲明中大恒，善诗画。画笔雅近井西老人，诗五言特隽。《过平和桥》云：“鱼虾争小市，鸡犬乱孤村。”《雨中送客》云：“落花成小劫，流水悟前因。”皆不愧高人吐属。示寂时，寿五十八，《辞世偈》曰：“五十八年一报周，谢家活计霎时收。披蓑赤脚千峰去，不同芦塘旧钓舟。”继之者曰让山篆玉，工隶字。五言句云：“凉话竟忘久，松风不断吹。”是真得静中“三味”者。又继之者曰主云际祥。工画淡墨山水。今主席者曰松光了义，善鼓琴饮酒，画山水，兼工小诗。此外则有万峰庵之小颠，尤能以游戏具神通者。得毋南屏例得诗僧，其泉石秀灵有以致之欤？

梁绍壬（1792—？），字应来，号晋竹，钱塘人。道光元年（1821）辛巳科举人，官至内阁中书。能承家学，工诗善文，学问渊博，嗜酒。著有《两般秋雨盦诗》、《两般秋雨盦随笔》。《两般秋雨庵随笔》，是一部著名的丛著杂纂类笔记，其内容十分丰富、有趣。大致可分为四类：稽古考辨、诗文评述、文坛逸事、风土名物。书中所提供的许多资料很有价值，对古代名物佚事的考证论述，有不少独到的见解。净慈寺，位于浙江省杭州市的西湖南岸，雷峰塔对面，“南屏晚钟”为“西湖十景”之一。西湖历史上四大古刹之一，中国著名寺院之一。明中，（1710—1767），清僧，俗姓施。初名演中，字大恒，号啸崖、一号烎虚，北山主人、牧牛行者、紫衣僧、慧日峰主，浙江桐乡人。尤长于诗，著《荧虚诗钞》、《烎虚大师遗集》。兼善写生，亦工写照。性好画，寄意篆刻，有《守陂像》，《国朝画徵缜录、飞鸿堂印人传、道古堂集、半谷诗话、域外所藏中国名画集》，曾展出于上海一九五九年近代肖像画展。祁井西（1901—1944），名昆，字景西，号井西居士，北京人。刻励自学，专意摹古临古，尚北宗山水，所画理法精严，笔墨精致，枯润合度。工细山水，得明人遗意，又精篆刻。所作山水，规模明人，而近于王翚。作风精细清润，构图全出之正统派，宣统出宫后，遂参加近代著名国画团体松风画会，自号“松崖”。特隽，同特俊。小劫，佛教语，释氏以“劫”（劫波）为假设的记时之号。谓人的寿命从十岁增至八万，复从八万还至十岁，经二十返为一小劫。一百五十九万九千八百年为小劫；道教语，以十二万九千六百年为一小劫；灾祸、魔难。前因，佛教语，谓事皆种因于前世。吐属，有作文、谈吐的意思。示寂，指佛、菩萨或高僧死去的谦虚的说法，而圆寂的证量则是比较高的。辞世偈，即修行者在临终时赋咏偈颂或诗歌，以述其情怀之辞世语，又称辞偈、遗偈、示寂偈。报周，即恕报不周，客气话，意思是说：“对不起，没来得及及时通知。”霎时，极短的时间；忽然之间。让山篆玉，清僧，俗姓万氏，字让山，号岭云，仁和（今杭州）人。杭州净慈寺金石僧，曾为桐乡隆翔寺方丈。善书，与大恒、掩关、却扫结西湖吟社，同擅诗画，为法门兄弟。间涉摹印，有雪渔、啸民苍劲之趣。撰有《南屏续志》一卷、《龙翔寺志》。主云际祥，清僧。号主云，浙江吴兴人。初住归安演教寺，后主西湖南屏净慈寺。书、画俱学董其昌，而画尤有骨力，工诗，阮元抚浙时，尝书“南屏秋色归诗版，北苑春山证画禅”楹帖赠之。三味，佛教语，又译“三摩地”，意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”晋慧远《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”宋叶适《法明寺教藏序》：“﹝妙真、普济﹞率州士女修念佛三昧，以旌昶之绩而嗣忠之业於无穷，志甚远也。”明刘元卿《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能迴三毒为三昧，迴六贼为六神，迴烦恼作菩提，迴无明为大智。”松光了义，清僧。初名常清，号松光，主杭州南屏净慈寺。工诗、画、善琴、弈，山水得奚冈（1746—1803）指授。历代画史汇传作：“字相先，主云徒，南屏方丈。山水与其师抗衡。”尝为陈文述写《壑庵招隐图》，著《妙香轩诗录》。小颠，清僧。范崇阶《寄怀小颠上人万峰山房》诗：“萧条板屋一龛镫，剩有袈裟典未曾。昨夜瓮头应醉倒，满山风雨卧诗僧。”得毋，见“得无”。表示反问或推测，意为“莫不是，该不会，怎能不。南屏，具有千年历史、规模宏大的古村落，位于安徽省黟县西南。例得，依例应当。例，依例。得，绝对必要或应当去做。泉石，指山水。灵秀，指的是清秀美好、灵活、美丽。有以致之，意思是大概也有一些原因。

大意是，净慈寺的主讲法师释明中，善于诗画。其绘画雅致风格，很接近祁井西老人家，而其五言诗也特别意味深长。其《过平和桥》云：“鱼虾争小市，鸡犬乱孤村。”（鱼儿和虾儿争先恐后游泳，如同在赶集，鸡飞狗跳，好象在孤零零的村庄乱窜。）《雨中送客》云：“落花成小劫，流水悟前因。”（落花成为一场魔难小劫，流水能领悟前世的种因。）均不愧为高人达士的谈吐。在他圆寂时，寿年仅五十八岁，其《辞世偈》说：“五十八年一报周，谢家活计霎时收。披蓑赤脚千峰去，不同芦塘旧钓舟。”（五十八年光阴过去就来了一次恕报不周，谢家活计突然之间就要收场。披着蓑衣打着赤脚到千峰万壑中去，已不能再一同前往以前相钓的芦苇池塘鱼船了。）继任主讲者名叫释让山篆玉，擅长隶书艺术。其五言句说：“凉话竟忘久，松风不断吹。”（谈话因为清凉竟然忘记时间已经很久，因为松树下的风儿在不断地吹。”）这是真正做到了能在静中“正定”的“三味”。又继任者名叫释主云际祥，擅长绘画艺术淡墨山水。现在为主席的叫松光了义，善于弹琴、饮酒，画山水，兼擅长短小诗。此外，还有万峰庵释小颠，尤其能以娱乐性活动而具有神通者。南屏村怎能不照例该出诗僧，只见其山水秀丽地灵，大概也就是这个原因吧？

（二）

那么《南屏僧》一文所说的“谢家活计”，是指什么呢？

众所周知，活计以前专指手艺，诸如缝纫、刺绣等针线活；现在则泛指各种体力劳动，也指生计，即谋生的千伏，工作或职业。

毋庸置疑，谢家，是指东晋太傅谢安家族。但是谢家活计绝不是前面所说的针线活、体力劳动或谋生手段。那么，要弄清“谢家活计”的真正涵义，好还是先弄清释明中一生的所作所为开始吧。

清康熙五十四年（1715），七岁。在嘉兴楞严寺薤发为僧。

雍正十年（1732），二十三岁。在京师受皇戒，被雍正选留佛楼侍讲。待三年后辟名山，敕为初祖。

据《净慈寺志》载，明中禅师，雍正十年受皇戒于京师，世宗皇帝选留佛楼侍讲，一起选中的共有四僧，均“具有根器，易于透悟，而儒书禅学，理本印合，不习儒业，终非贯通万法。”雍正命中书舍人曹玉载为四僧之师。雍正万几之暇，亲至明中等僧人所居之地吉祥苑，查课所读，务令成熟，曾谕曰：“待三年满，当为汝四人各辟名山，俾为初祖。”

雍正十一年（1733），二十四岁。作《半堤垂柳图》，录于《域外所藏中国名画集》。

雍正十三年（1735），二十六岁。得法于京师无碍永觉禅师。

乾隆六年（1741），三十二岁。主讲西湖圣因寺。以后辗转主讲锡山乾峰寺、上天竺寺、西湖净慈寺等寺。

乾隆八年（1743），三十四岁。秋，参加西湖南岸南屏山下净慈寺的南屏诗社。

据袁枚《随园诗话》载：“乾隆初，杭州诗酒之会最盛。名士杭、厉之外，则有朱鹿田樟、吴瓯亭城、汪抱璞台、金江声志章、张骛洲湄、施竹田安、周穆门京，每到西湖堤上，持裳联（左衣右艺），若屏风然。有明中、让山两寺僧，留宿古寺，诗成传钞，纸价为贵。”

乾隆九年（1744），三十三岁。冬，为《复园红板桥图》首页补图，录于《浙江古代画家作品选集》。

杭州武林门复园主人汪台，与丁敬、金农、厉鹗、周京、钱载、杭世骏等二十人雅集于此，分韵赋诗，手书成册《复园红板桥图》。

乾隆十六年（1751），四十二岁。三月，乾隆驻跸杭州上天竺寺，明中和诗十八首，为乾隆留览。受明中之请，乾隆赐寺名为“法喜寺”。

乾隆二十二年（1757），四十八岁。移主南屏净慈寺。

乾隆南巡时，为净慈寺手书“正法眼藏”、“敕建净慈禅寺”等殿额和门额。拨库银重修寺宇，“重轩广墀，崇宏坚固，旁及偏厢，夹道楼阁堂亭，金碧丹绿，无不聿新”。曾五临幸该寺，吟诗题吟，并将“南屏晓钟”改为“南屏晚钟”。

乾隆二十三年（1758），四十九岁。作《久视图》图，录于《名人人物集》。

乾隆三十年（1765），五十六岁。乾隆南巡，赐紫衣前后三次。

据清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》袈裟绣龙载：“高庙南巡，净慈寺明中上人迎驾。上顾问时，偶以手拍其肩。因于紫衣肩上绣金龙一团，人咸非笑之，而不知其有所本。”

乾隆三十二年（1767），五十八岁。退院，圆寂。

（三）

南屏山钟灵毓秀，净慈寺香烟氤氲，为历代文人向往之处。村中建有三百多座明清古建筑，而被游客誉为“中国古祠堂建筑博物馆”。社会文化更是一片繁荣，不少名士为避尘俗，来此筑室隐居，读书撰文。南屏诗社兴盛的时光大约二十年左右，直到杭世骏晚年远赴广州讲学后才日趋没落。

起初，仁和杭世骏在朝因直言进谏，触怒乾隆，罢归还乡，遂“与里中耆老及方外之侣，结南屏诗社”。净慈寺山舫，一时“高僧真隐，翩联入社；空亭画舫，笔墨淋漓”。南屏诗社以杭堇浦、厉樊榭、丁敬为其主要干体，邀集同好。

“月启六斋，友约春秋”，经常“驾扁舟，策藤杖，春秋佳日，游于湖山幽邃之地，会必有诗。”南屏诗社共同的艺术追求和旨趣爱好，形成独特的诗词审美风格，并被冠以“浙派诗”而流传扬名。

杭世骏（1695—1773），字大宗，号堇浦，别号智光居士、秦亭老民、春水老人、阿骏，室名道古堂，仁和（今浙江杭州）人。清经学家、史学家、文学家、藏书家。雍正二年（1724），中举人，乾隆元年（1736），举鸿博，授编修，官御史。乾隆八年（1743），因上疏言事，遭帝诘问，革职后以奉养老母和攻读著述为事。乾隆十六年（1751）得以平反，官复原职。晚年主讲广东粤秀和江苏扬州两书院。工书，善写梅竹、山水小品，疏澹有逸致。生平勤力学术，著述颇丰，著有《道古堂集》《榕桂堂集》等。

厉鹗（1692—1752），字太鸿，又字雄飞，号樊榭、南湖花隐等，钱塘（今浙江杭州）人，清著名诗人、学者，浙西词派中坚人物。康熙五十九年（1720），中举人。乾隆元年（1736），参加“博学鸿词”考试，再次名落孙山，此后终身未仕。词具有极高的造诣，为浙西词派中期的代表。主张词幽隽清绮，婉约淡冷；适度表达作者纯正的情感。长于诗，特别是五言诗，与杭世骏齐名，《清代学者象传》称：“为诗精深峭洁，截断众流，于新城（王士祯）、秀水（朱彝尊）外自树一帜。”读书搜奇嗜博，钩深摘异，尤熟于宋元以后的掌故。著有《樊榭山房集》、《宋诗纪事》、《辽史拾遗》、《东城杂记》、《南宋杂事诗》等书。与查为仁合编的《绝妙好词笺》。《南宋杂事诗》一书，采诸书为之注，征引浩博，为考史事者所重。

据《广印人传》载：其“与厉鹗、杭世骏、丁敬等结吟社。”时净慈寺僧人，琴棋书画，诗文篆刻，风靡时尚，乐此不疲。明中自治印之边款言：“与汪启淑暨月田、江声、穆门、樊榭、堇浦诸宗工结吟社，相酬倡。”丁敬曾为释明中治一印：“明中大恒”，边款署称“大恒社友和尚”。丁敬还为释明中治一祝寿印：“两湖三竺万壑千岩”，边款言称：“祝大恒和尚社长之寿”。

释明中流传诗有二首。《题画》诗云：“黛色连修林，春晓破烟霭。时从湖上看，偶与幽意会。白云何娟娟，奇姿不可绘。遐思辋川人，展卷坐相对。观妙各有得，喧寂两无碍。聊以物外心，参之画三昧。”

《宿万峰精舍》诗云：“我身如孤云，去住在空谷，偶来万峰头，意倦便一宿。水凉山影沈，树暝人烟簇。夜静冷吟虫，秋声散丛竹。爱此风味清，得句一烧烛。”

统观明中一生，除了参禅、讲经，就是吟诗、作画，篆刻，这些就是他所言的谢家活计。

众所周知，在魏晋六朝短短的三百年间，陈郡阳夏谢氏家族不仅出了不少宰相、将军，还出了不少文学家、画家、诗人、艺术家。诸如谢尚、谢安、谢万、谢道韫、谢朗、谢韶、谢混、谢灵运、谢元、谢瞻、谢晦、谢惠连、谢世基、谢脁、谢庄、谢超宗、谢几卿、谢举、谢贞等人都是著名的诗人。当然其中最杰出的是谢灵运、谢惠连和谢脁，也就是诗仙李白最景仰的三个人。

在文赋方面，谢灵运的《怨晓月赋》、《罗浮山赋（并序）》、《岭表赋》、《长溪赋》、《孝感赋》、《归途赋》、《感时赋》、《伤己赋》、《逸民赋》、《入道至人赋》、《辞禄赋》、《撰征赋（并序》）、《山居赋（有序并自注）》、《江妃赋》、《续江妃赋》，谢惠连的《雪赋》、《甘赋》、《橘赋》、《鸂鶒赋》、《白鹭赋》，谢庄的《月赋》、《曲池赋》、《赤鹦鹉赋应诏》、《舞马赋应诏》、《杂言咏雪》，谢超宗的《殷淑仪诔》，谢胐的《洞井赞》等都著名。

除了诗赋，谢灵运还参加过《大方广佛华严经》、《大般涅盘经》的润色、注释，还翻译过《金刚经》，并编著梵汉字典《十四音训叙》，又撰写过《答王卫军问辨宗论书》、《答纲琳二法师书》、《辨宗论》、《答法勖问》、《答僧维问》、《答慧驎问》、《答驎维问》、《答法纲问》、《答慧琳问》、《无量寿佛颂》、《佛影铭（并序）》、《庐山慧远法师诔（并序）》、《昙隆法师诔（并序）》等梵文。《辨宗论》响应并发挥了竺道生的“顿悟成佛”说。

谢灵运还是名重一时的绘画大师，他的“仙佛”壁画，曾与他的诗赋、书法一样堪称一绝。

据唐张彦远《历代名画记》卷三说：“会昌五年，武宗毁天下寺塔，两京各留三两所，故名画在寺壁者，唯存一二。当时有好事，或揭取陷于屋壁。已前所记者，存之盖寡。先是宰相李德裕镇浙西，创立甘露寺，唯甘露不毁，取管内诸寺画壁，置于寺内。大约有：顾恺之画《维摩诘》，在大殿外西壁；戴安道《文殊》，在大殿外西壁；陆探微《菩萨》，在殿后面；谢灵运《菩萨》六壁，在天王堂外壁；……。”

另据《嘉定镇江志》载：“甘露寺，在北固山，唐宝历中李德裕建。”镇江甘露寺唐末毁于火灾，后来又多因遭大风、雷电袭击，总是屡建屡毁，唯存于甘露寺“天王堂外壁”的“谢灵运《菩萨》六壁”。

谢灵运在中国书法史上也占有一席之地的，堪称王献之书法艺术的真正传人。

据《宋书》本传记载：“灵运诗、书，皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为‘二宝’。”

唐张彦远在其《法书要录》说，“翰墨之妙可入品流者”，在秦有李斯一人，在汉有蔡邕、杜操二人，在晋有山涛、嵇康、庾亮、谢尚、谢奕、谢安、王导、王羲之、王献之等六十五人，在宋有武帝、文帝、谢灵运、谢方明等二十五人。

张彦远又说：“逸少秉真、行之要，子敬执行、草之权。父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。……其八分即二王之右也。子敬殁后，羊（欣）、薄（绍之）嗣之。宋、齐之间，此体弥尚，谢灵运尤为秀杰。”

另据虞龢《上明帝论书表》载：“谢灵运母刘氏，子敬之甥，故灵运能书，而特多王法。”

据唐张怀瓘《书断》载：“模宪小王，真、草俱美。石蕴千年之色，松低百尺之柯。虽不逮师，歙风吐云，簸荡川岳，其亦庶几。”

自宋以来，一直认定《古诗四帖》是谢灵运所书，只是到了明代才发生了疑问和变端。丰坊虽一度怀疑该帖为贺知章或唐太宗所书，但不久又为自己推翻，继续称之为“谢帖”。数十年后，董其昌才认定并断言是为张旭所书，直到一九八六年十二月文物出版社出版《唐张旭古诗四帖》为止。此事尚存争议。

由此看来，所谓“谢家活计”就是指文人逸士乐此不倦的文化娱乐活动。