谢安《兰亭诗》赏析

谢燕颉

（一）

东晋永和九年（353）三月三日，经孙绰、谢安、郗昙和王凝之的提议，由时任会稽内史的王羲之主持，在会稽山阴兰渚靠近鉴湖的兰亭，举行了一次千古流芳的修禊活动。

修禊，为古代一种除灾祛邪、祓除不祥的祭祀仪式，于每年三月的第一个巳日，曹魏后改为三月三日进行。

在这阳气充畅，春风和煦的大好时令，人们可以通过沐浴温暖的河水，涤净身上的不祥之气及祸根疾患。禊，同絜，即洁。

当时参加修禊的共有四十二位文士，除了饮酒作乐，还有赋诗抒情，当时王羲之、谢安、谢万、孙绰、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、徐丰之、袁峤之等十一人各作四言诗、五言诗各一首；王丰之、王元之、王蕴之、王涣之、郗昙、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、曹华、桓伟等十五人，或四言诗，或五言各作一首。另有王献之、谢瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔炽、刘密、虞谷、劳夷、后绵、华耆、谢藤、任凝、吕系、吕本、曹礼等十六人，因未赋诗而各被罚酒三觥。

这三十七首诗，汇编成《兰亭集》，由王羲之为之作序。当时没想到是，王羲之的《兰亭集序》及其书法作品，后成为传世之宝、千古绝唱。然而，谢安赋所作的二首《兰亭诗》，却鲜为人知。

其一：

伊昔先子，有怀春游。契兹言执，寄傲林丘。

森森连岭，茫茫原畴。逈霄垂雾，凝泉散流。

伊，他们，彼等。昔，以前，从前。先子，泛指祖先。怀，，心愿，心志。契，契约，书契。兹，此。言，语言。执，执行，凭据。寄傲，寄托旷放高傲的情怀。林丘，树木与土丘，泛指山林，又指隐居的地方。原畴，原野。逈，空逈，空迥，空旷遥远。

赞自然之博大，叹人生之渺小；高隐林泉，寄情山水。谢安在诗中说，未来的先祖们，今天大家都有幸来此踏青、春游。今特地写下了这些语言，以为日后之凭，籍以寄托旷放高傲的情怀于山林之中。茂密深邃的森林，绵亘着崇山峻岭，浩渺辽阔的是，无边无际原野。遥远空旷的天空，降下了一层薄雾，凝聚成的清泉，向四面八方流去。

其二：

相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航。

醇醑陶丹府，兀若游羲唐。万殊混一理，安复觉彭殇？

欣，快乐，喜欢。率，轻率；直率。尔，你；你们。褰，揭起，用手扯起。裳，下身衣裳。古时的衣服，上为衣，下为裳。罗，罗列，散布。阳景，明媚的风光。翼，帮助。翼翼，谨慎，小心翼翼，或严整有序。醇醑，醇香可口的酒酿。陶，陶醉。丹府，丹田，赤诚的心。兀，高而平坦。兀若，茫然无知的样子。羲唐，伏羲氏和唐尧的并称。殊，不同、差异，各不相同。万殊，指世上各种不同的事物、现象。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人。殇，夭折。

谢安在诗中说，在一起欢度佳节，得意忘形之间，竟然随便揭起了下衣。淡淡的云彩，覆盖着明媚的风光，微风小心翼翼地鼓起风帆，小船在水中慢慢航行。醇香可口的酒酿，陶醉了人们赤诚的心，飘飘然如同登上高台，见到了神圣的伏羲与唐尧。万事万物虽然各种不同，却遵循同一个道理，有生有灭，有兴有衰，怎么又觉得彭祖活了八百岁还是夭寿者呢？

谢安虽然因为“有司奏安被召历年不至，禁锢终身，遂栖迟东土。”但是，因有堂兄谢尚支撑门户，门庭显耀，家庭美满幸福，其乐融融，正生活得津津有味，当然觉得八百岁太短了。

（二）

而王羲之就来同了，他幼年丧父，且因父亲死因不明，受到朝野质疑，加上堂兄王导、王敦的冷落，虽为晋元帝司马睿的表弟，处处受到格外关照，却总是不如意的事多，一生之中常感到闷闷不乐。

特别是当时北伐初战大败，而宰相殷浩却执迷不悟，以致将相不和，作为一方封疆大吏，又调停无效，因而心中烦闷，他的心情是复杂的，对生活的理解也深刻得多。

王羲之所作《兰亭集序》，围绕的中心是“修禊”，而所突出的主题却是“生死”。他通过作序，明确地阐述了自己对人生，包括对生死的看法。但他对于生活的理解，还是是取乐观主义态度的。

他说：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”又说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”他告诉人们要怡然自乐，知足常乐。

然而人的生活也是艰难曲折的，因此，面对种种不测，要有足够的思想准备，所以他又说：“人之相与，俯仰一世。”

人的生活方式也不尽相同，有的性格内向，自我修养，境界高尚；有的性格外向，随波遂流，盛情火热。正如他所说：“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”晤言，即面对面谈话，或指心领神会的妙悟之言。

虽然人的境遇各不相同，但应该说是殊途同归的，均应归于“快乐”二字，取乐观主义态度对待人生，所以他说：“虽取舍万殊，静躁不同，其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”

不论是“人生得意须尽欢”浪漫主义的李白，还是“细推物理须行乐”现实主义的杜甫，都认为要及时行乐。因为人生如梦，人生几何、人生苦短，人生若浮云，人生如白驹过隙。

因此，要珍惜生活，要热爱生活，正如他所说：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。”

从生到死，无人能免，他为此发出感叹：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”这个古人不是别人，而是孔夫子。

沧海桑田，人生易老。他接着说：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”

他接过谢安的话题，感慨地说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”是啊，无生无死，无死无生，混为一谈是荒谬的。彭祖活了八百岁还觉得没有活够，但最终还是走了，或者说，世上再也没有人看见过他了，王羲之的生死观是是豁达的。

他最后说：“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

今人在怀念古人，后人也将怀念今人。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”验证了他的预见。

（三）

《庄子·齐物论》中庄周说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”老庄追求的是长寿，他们当然完全赞同彭祖的观点。

“方生方死，方死方生”。庄子认为生和死，长寿和短命，没有绝对的界限，是相对的。但是，无论怎样说，都不能夸大其相对性，以致否定生与死的区别。

“万殊混一理”，世上所有的事物虽然各不相同，但均有发展、有变化，在这一点上是完全相同的。

“安复觉彭殇”，谢安引发了关于八百岁人生或寿或夭的大讨论。彭祖，颛顼的玄孙。颛顼，北方大帝，黄帝的曾孙。

据《山海经》载，黄帝的妻子雷祖，即发明养蚕的嫘祖，生了昌意。昌意因犯下了天条而贬谪四川境内的若水，后生下了韩流。韩流娶了淖子氏的女儿阿女，而生了颛顼。

彭祖的父亲陆终娶了鬼方氏的女儿女贵（左加女）为妻，她怀孕三年未生产，于是剖开她的左腑窝，从中取出三个儿子。

其中一个即是彭祖，姓篯名铿。彭祖从尧舜时代一直活到周朝，活了八百岁，但是他临死之前还在怨叹，说自己的命太短了。

原来殷商末年，彭祖已七百六十七岁了，但相貌却仍不显老。殷王非常羡慕他，于是特派了一名采女，去请教他延年益寿的方法。

彭祖说，方法自然是应该有的，但是我见闻浅薄，说不出个所以然来。他先是介绍了自己的简历。说他在娘胎里即已丧父，三岁又丧母，是个苦命之人。又遭犬戎之乱而流落西域达一百多年。至今已共死去妻子四十九个，夭折儿子五十四十个。人生“三大不幸”全摊上了，于是精神上受到了严重的创伤。而自已小时候就并不结实，后来又没有调养好，落得个一身干瘦，行将不久于人世，还说有什么延年益寿方法啊，说罢飘然而去，不知所向。

然而又过了七十多年，有人说在流沙国西部边境上，看见他骑着骆驼慢慢地行走，并没有死去。

他为什么能长寿，有人说他见他经常服用一种叫桂芝的药物，又善于做深呼吸运动；也有人说他擅长烹调美味野鸡汤，并把此方献给了天帝，于是天帝赐他寿长八百岁。

“世上只有千年树，人间难逢百岁人。”彭祖活了八百岁，却还在抱怨，说实在还没有活够，如屈原在《楚辞·天问》中写道：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”

汉代楚辞专家王逸注：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，帝尧美而飨食之也。” 赐寿的并非帝尧，应为天帝。

宋代洪兴祖又补注：“彭祖，姓篯名铿，帝颛顼玄孙，善养气，能调鼎，进雉羹于尧，封于彭城。”他也进行没有订正。

（四）

宋葛立方《韵语阳秋》卷五说：“谢安五言诗曰：‘万殊混一象，安復觉彭殇。’而羲之序乃以一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，盖反谢安一时之语耳。而或者遂以为未达，此特未见当时羲之之诗尔。其五言诗曰：‘仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非亲。’此诗则岂未达者耶?”

其实，王羲之与谢安的观点不一定相反。从“万殊混一理”到“万殊莫不均”，本质上是对立统一的。有兴有衰也罢，有生有死也罢，其中均存在快或慢，强或弱的“不均”。所谓“造化之功”，是说万事万物的发展变化，均具有不以人的意志为转移的客观规律。

王羲之在诗中采用谢安的“万殊”，在序中采用谢安的“彭殇”，说明他们之间心灵相通，无处不在对话。

他们是忘年深交，这年王羲之五十一岁，谢安三十三岁。一个为而立之年刚过，生命之力如日中天；而另一个已皆知天命之年，属日已偏西。

清陈衍《石遗室论文》说：“六朝间散文之绝无仅有者，不过王右军陶靖节之作数篇。……此序临河兴感，知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，即仲尼乐行忧违，在川上而有逝者如斯之叹也。”

针对谢安提起的议题，王羲之认真地进行了思考，且作出了圆满的回答，故钱钟书在《管锥编》说：“羲之之文，真率萧闲，不事琢磨，寥寥短篇，词意重沓。”

时代进步了，医学和生命科学得到了长足的发展，人的思维方式也发生了巨大的变化，如谢安生活在现在，也许他：“安不觉彭殇。”