陆机的《文赋》中有如下词句：课虚无以责有，叩寂寞以求音。
今人常译作：在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。
或，抽象的赋予具体形态，无声的给它以声响
这样的译文虽对诗文的创作有一定的帮助但还不如不译。
近日在《创造的勇气》（罗洛.梅ROLLO MAY）中读到原文翻译成英语后，再转译成的中文：我们诗人与非存在抗争，以迫使它产生存在。而我们为一曲回应的音乐通过敲击而打破了寂静。
对此，麦克利什的解释是：诗歌所包含的‘这种存在’是从‘非存在’中派生出来的，而不是从诗歌中派生出来的。而且诗歌所要拥有的这种‘音乐’并不是从写诗的我们中产生出来的，而是从寂静中产生出来的；产生于我们的敲击声的回应。这些动词是很有说服力的：‘抗争’，‘迫使’、‘敲击’。诗人的劳动就是与世界的无意义性和寂静抗争，直到他能够[迫使它产生意义；直到他能够使寂静得到回应及使非存在成为存在。它是一种旨在‘认识’世界的劳动，不是通过解释和论证或证明，而是直接认识，就像一个人认识嘴边的苹果一样。
麦氏的注解至为深刻，却似乎偏离了原作者的初衷。
我以为陆机的这一词句，妙在其揭示出创作的永恒形式。即寻求矛盾的统一。这种统一是发自作者内心深处的一种新的意识、一种和谐的洞见或体验。虚无与有、寂寞与音都是两极相向，诗人只有勇敢地将自己投身于这两极的的交会中，才能生产出令人感动的新的生命。相反，如果只单方向地趋近其中任何一极，都难免成为一种粉饰，从而失去动人心魄的意境。
由此，每个人都可以发现或建立自我认可的这种对立的两极，在课责与叩求中令其交融激荡。其间，只要将自我融入，意念之、心悟之，自有陆机后文中所述之成就。
也许对人类而言，最根本的对立就是麦克利什所说的“存在”与“非存在”这两极。或者用哈姆雷特的话来说，就是“生存”或“毁灭”。
按我自己所能理解的古汉语，贸然望文生义做如下推测：“虚”是大丘，“无”与舞同意，“虚无”即在大丘上的舞蹈，指远古时期祭师为获得天意而操持的一种神秘肢体仪式；“课”按《说文》，试也，即考核。例如，“成器不课不用”——《管子.七发》。“责”按《说文》，求也。“有”按金文，手持肉，即手中有物。“叩”，击打；“寂”按《说文》，无人声；“莫”，冷落孤单；“音”按《说文》，声也。生于心，有节于外。两个“以”均按本义“用”来解。则“课虚无以责有，叩寂寞以求音”的意思是，用已经获得的来检验神秘莫测的天机，用内心的声音来打破孤单寂寞的心境。——笑谈。
不过，麦克利什论述中带有的“寂静的回声”确实很有诗意。有谁听到过寂静产生的回声？或可以说，寂静只能在诗人的心中产生挥之不去的回声。


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