原文：
昔之得一者∶天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不毂，此非以贱为本也，非欤？
故致誉无誉。是故不欲禄禄（王录）如玉，珞珞如石。
今译
往昔得到了“一”的：天得到了一，因而清明；地得到了一，因而安宁；神得到了一，因而灵妙；谷得到了一，因而盈满；侯王得到了一，因而天下走上正道。
将它推广来说呀!说是天失去了清明，恐怕将会破裂；地失去了安宁，恐怕将会震动；精神失去了灵妙，恐怕将会休歇；溪谷失去了盈满，恐怕将会枯竭；侯王失去了正道，恐怕将会颠蹶。
因此尊贵必定以卑贱为根本，崇高必定以低下为基础。所以侯王自称孤寡不毂，是他以卑贱为根本呀!不是吗?因此至高的声誉，是没有声誉。因为这样，不愿碌碌晶莹好似美玉，宁愿珞珞平凡好似顽石。
解说
老子历举自然界天地和人类历史精神和侯王“得一”的典范，来明证天、地、神、谷、侯王之所以能够清、宁、灵、盈、正，不但得以生存，而且有充沛之生命活力，欣欣以向荣，皆由于“抱一”有成，因而“得一”的必然结果。此乃古之善为道者、善摄生者唯道是从，知和日常，从而得道的体现。
这一段妙文，可说是老子的“得一颂”。道的本体虚无，无不可见，一为有之始，序数之端，为朴，为太极，举一以况道，是以得一，就是得道。古代为道格言说：“得其一，万事毕”，即此意也。老子教导我们法自然，法历史，要“载营魄抱一，能无离乎?”，(十章)要“圣人抱一为天下式”，就是因为道生一，一生二，“一”在道的自然化生之全过程中，居于极为重要的地位，而具有无穷之妙用。因为“道恒无名。朴虽小，而天下莫能臣；侯王若能守之，万物将自宾。”(三十二章)守朴，即守一；返朴，便是归一。“复归于婴儿”，“复归于朴”，乃是复归于一；而婴儿是人生之“一”，也是人生之“朴”。所谓“赤子之心”，所谓“含德之厚者，比于赤子”，(五十五章)就是此“复归”的要求与目的所在。
接着，又从反面来启示人们，从它们的终极结局来看，若是失去了此“一”，天、地、神、谷，以至侯王，非但无以清、宁、灵、盈、正。而且它们虽未然，而其必然的归趋，将是恐怕会裂、发、歇、竭、蹶，而跌落“不道，早已"的下场。
总结自然界的规律和人类历史的经验——社会发展的规律，所以“贵必以贱为本，高必以下为基”，犹如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(六十四章)“是以圣人终不为大，故能成其大。”(六十三章)因此，侯王秉承古训，而自称孤寡不毂，表示自己好比青年失去父母，中年丧偶，无依无助，不善于毂养自己，竭诚渴望众人来扶持辅助，这正是侯王“以贱为本”。所以至高的声誉，是没有声誉。唯有“道隐无名”，方能“善始且善成”。(四十一章)因此，有道者不愿碌碌晶莹，好似美玉，而宁愿珞珞平凡，好似顽石。
善为道者遵此“得一”之教，务要“抱一勿离”，守一不失，时刻处于“负阴而抱阳，冲气以为和”的“得一”状态，时刻保持赤子那般精之至、和之至的朴素新生境界，而以失“一”为大戒大忌。因此，无论待人处世，无论进道积德，均应“以贱为本”，“以下为基”，而切忌自高；均应“珞珞若玉”以自守，而切忌“碌碌若玉”以自况；至誉无誉，实至名归，此时此际，“功遂身退，天之道也”，(九章)“夫唯不争，故无尤”。(八章)
源自：《老子传真》 作者：黄友敬
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(2020-12-19 10:33:07)