原文：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
今译
将要歙聚它，必先扩张它；将要衰弱它，必先强盛它；将要废弃它，必先兴旺它；将要夺取它，必先给予它；这是叫做“微明”。
柔弱战胜刚强。鱼不可以脱离于深渊，邦国的利器不可以轻示于人。
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解说
“这章阐述了自然的辩证法则及其应用，并且有现实的意义。这是中国古代辩证法的精华。”诚然如是，这是老子大道哲学微妙难明的真理也。不幸世人以其虽智大迷，反执此以诬老子为阴谋家云云，这不是老子的不幸，实是世之诬者的不幸。此等不识“微明”之常的人，未有能逃脱自然辩证法的严厉惩罚，其必然之归宿乃是：“不知常，妄作凶”，“不道，早已”。其一生走的不可避免的是“强梁者不得其死”的道路。
“老子认为事物在不断对立转化的状态，当事物发展到某一个极限的时候，它必然会向相反的方向运转，好比花朵盛开的时候．它就要萎谢了；月亮圆满的时候，它就要亏缺了。”(陈鼓应)
老子揭示天之道“微明”的规律是：
一、将要歙聚它，必先扩张它；
二、将要衰弱它，必先强盛它；
三、将要废弃它，必先兴旺它；
四、将要夺取它，必先给予它。
“将欲”者，展示其将来必然之趋势，虽是未然，而其机兆早已内在隐伏于其已然的状态之中了。
“必固”者，明示其现在之状态，乃出于其自身内在固有的趋势o
“将欲”，非人们主观愿望之所欲；“必固”非人们主观行为之所为，皆事物客观自在的“固然”、“必然”、“自然”。
此是客观辩证法反映于人们头脑中，而成为主观辩证法。无论事物的发展过程如何迂回曲折，如何错综复杂，其因果关系，即自身内在的规律性的要求，是必然的趋势，不依人们之意志为转修。但是，我们，尤是善为道者，却是不但可以而且必须认识和把握的。
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肖天石说：“由斯彻入，即可得翕张阖辟之机，消息盈虚之朕，祸福倚伏之理，来复周行之迹。”
老子要求“道法自然”，“以辅万物之自然而不敢为也。”这是“法”的要旨所在，而识其转变之机兆，乃“辅”的作用。“其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。”(六十四章)于事物的“未兆”、“未有”、“未乱”，于事物的“脆”、“微”、“安”，以“为之”、“治之”，是为“知几其神”，是为“机不可失，时不再来”。既知其“常”矣，又通其“变”；既遵循天道——宇宙自然规律，又充分发挥人道——人类的主观能动作用，以人合天，天人合一，是为“微明”。此为幽隐几微的明智啊!
“譬夫日之将昃，必盛赫；月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明；斯皆物势之自然也。故固张者，翕之象也；固强者，弱之萌也；固兴者，废之机也；固与者，夺之兆也。”(德清)
此微明的妙理，本之于道，引之为法，为术，为奇。正人用之，不离于道，皆得其正；而邪人用之，不离于邪，皆助其邪。以其人自身之正邪，原自泾渭分明，其中大别，在其“心”之正邪而已。
俗人昭昭，多执本章诟病老子崇尚阴谋权术，实则大谬不然!其所以然者，以其没有老子的“慈”，不能“圣人恒无心，以百姓之心为心”也，以其世俗私妄之心，何足以度量老子大道之心哉!
进而言之，宇宙万物唯“柔弱胜刚强”，新生的力量永远战胜走向衰朽死亡的刚强。这种柔弱，是大道的柔弱，它新生嫩弱，它内蕴至刚，它坚韧不拔，它无坚不入，它无攻不克，是以“弱者，道之用也”。因此，这种柔弱，岂可以俗眼观之?它乃百炼金钢化为绕指柔也。
善为道者之于大道，好比鱼之于渊水，“鱼不可脱于渊”，我们岂可须臾稍离于大道呢!推而广之，我们的精气神，进而心志意，亦岂可任意妄离于大道，而不守于中，而不善啬、重于积德呢!好比“邦之利器不可以示人”也。
何谓“利器”，古往今来，人言言殊，多出己意，而失之于偏，非老子之本意也。
若说“利器”是大道，何以不可以示人?不正是应以“道莅天下”的吗?
若说“利器”是仁义礼教，失之远矣，老子提倡“道法自然”、“复归于朴”，自非以仁义礼教为“利器”，不是不言自明的么!
若说“利器”是国家的威权，自应昭示于世，何以不当以示人?
如此之类，皆“学而不思则罔”之病啊!
老子既说“邦之利器不可以示人”，又说“民多利器，而邦家满昏”，(五十七章)此正“利器”作用的显现，亦正说明不可以示人之故。“利器”者，邦家的统治艺术也，邦家赖它以生存、发展，人民百姓也赖它以安居乐业。圣人治世(统治术)乃出之于道，“以正治邦，以奇用兵”，(五十七章)为其一体两面。其正道，素所公之于世，其奇道，则秘而不宣，乃不得已而用之。此“奇”者，出奇以制胜，保邦安民之“利器”也。
古人认为身犹邦也，身之利器则是修炼激发的人为万物之灵的种种灵能(今人称为特异功能)，如老子说的“前识”之类，以至“明白四达，能无知乎?”(十章)虽然身怀异能，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”，(四十七章)虽然，“圣人不行而知，不见而名，不为而成”，(四十七章)到此境界了，仍然是“无知”“若愚”，仍然是“不居其华，而居其实”。此是老子对“利器”之解。
郭长生说：“功夫来得着实不易，且不说拜明师难，学真艺难；就说每日坚持锻炼，须要花极大的功夫，有极大的毅力，经过长时间的修炼，才能稍有所获。如果就此沾沾自喜，随意显露，首先，必阻碍功夫的进展；其次，虚荣心一生，功夫必然不纯；再者．如此显扬，必为同道所忌，若遇高明者，举手之间便可将功夫破去，致令功败垂成，再要从头炼起，可就难上难了。炼得真功者无不以为大戒，各自默然自守，精心修持以求进步。因此读者倘要遇到那些到处显露‘神通’的人，便可了然他的命运——终将自败。”
我们不正应以此为前车之鉴吗?善为道者识此“微明”，以柔弱自守，不脱于渊，不轻示于人，“抱柔以应刚，示弱以应强，因祸以为福，转败以为胜；斯皆圣人善应善转，善因天道，顺物性，循自然，而行其本来如是即如是之心法也。”(肖天石)
源自《老子传真》
作者：黄友敬
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(2020-12-07 22:12:34)