养生与健康集粹之六十七
1987年夏天，我患上严重消化不良，各大医院都检查不出什么原因，苦不堪言。此时得知无极静功创始人吕继堂老师来济南讲学授法的喜讯，我参加了无极静功培训，有幸当面接受吕老师系统讲解静功的功理功法，上午讲功理，下行练功法，历时15天，
干货满满，当年每天的学习经过，至今还历历在目。通过这次学习，我有以下收获：一是治好了消化不良；二是对以老庄为代表的道家思想理论有了深刻的认识；三是掌握了
无极静功的主要功法，特别是静坐法。三十多年以来，修练好无极静功是我的梦想和追求，无论环境如何变化，从未间断。我以练习静坐为主，每天一到两次，每次四十分到一个小时。
根据吕继堂老师的当面教诲，结合自己多年来的静坐练功实践，主要体会有以下几点：
首先，打坐前要全身放松。这是很重要的第一步。在身体没有放松的情况下去打坐，不论坐多久都不会有成效。所以坐的过程中，用在放松上的时间要足够长。可先从头皮开始放松、然后是耳朵、额头、眉间、鼻子、脸颊、牙齿、嘴唇、舌头、脖子、肩膀、双臂、双手、每根手指、背部、胸部、肚子、大腿、膝盖、小腿、脚腕、脚掌、脚趾，用意念逐步在身体的各个部位上走一遍，意念到哪里放松到哪里。当身体放松时，大脑也会跟着慢慢放松下来，其实这是一个身心的放松过程。（这个步骤和瑜伽的休息放松术相似）
这些部位中，对我来说，最重要的放松舌头和肩膀。平时可以观察一下，每当我们焦虑紧张时，哪个部分崩得最紧，这个部位就是放松的重点。我最紧张的地方恰好就是舌头和肩膀，只要这两个地方放松了，全身也跟着放松。同理，检验自己全身是否紧张，只要观察下关键部位就很清楚了。
再就是不要急于一上座就意守呼吸，甚至直接就数呼吸。在身心放松后，可把注意力放在身体的某个地方，比如心脏、心轮、腹部（但不要放在头部，会引起头痛）。至于呼吸，若隐若现地感知它的存在就可以了。此时会有妄想杂念不由自主地浮现，不要烦恼，让它去，在一团杂念中保持对呼吸若有若无地感知。渐渐地，你会发现，呼吸越来越明显了，对呼吸的感知越来越清晰，而这种感知是自然地舒适地，是属于旁观者的感知，没有控制的感知，这样就走对路了，现在需要的是继续下去，佳境在前面。
在这过程中，最重要的是呼吸的自然自主，不要去控制它。用“心”去关注，而不是用“脑”去关注。用脑去关注呼吸，结果只会让你疲劳烦躁。
三是不忘初心，方得如终。后来，也就是1912年后一段时间，收听徐定邦老师的
博医堂讲课推荐的龟吸疗法，他要求上座后先做几个深呼吸，接着把全部注意力集中在数息上，数息36次为一节,每天做八节。结果妄念是少了，但精神的高度集中产生了疲劳，经常到快结束的时候心生烦躁，呼吸不畅。而且经常坚持不下来。
再后来拜读了台湾德雄尊者的《入出息念修法管窥》，其中有关于用心和用脑关注呼吸的区别，和吕继堂老师讲授的完全一致，这时我才恍然大悟。该部分内容摘录如下：
“用脑禅修时，一开始就可以将所注意的目标知道得很清楚，目标呈现得很明显，但是会感到心比较浮动，而且注意久了之后，头部会感到不舒服。用心禅修时，一开始只能大槪地知道所注意的目标，目标往往不会马上呈现得很明显，而是必须经过一段时间才会慢慢清晰起来。保持用心禅修会使禅修者感到心里很扎实、很舒适，即使禅修了很久的时间，头部也不会有不舒服的感觉。”
数息其实就是用脑在关注呼吸，一开始呼吸很清晰，注意力集中，但时间长了，太阳穴绷紧、头部沉重。大脑不知不觉对呼吸进行了控制，最后身心俱疲，心生烦躁。而且由于是用脑在关注，呼吸一直处在粗重的阶段，永远不能到达那种细密绵长的状态。
究竟要不要数息？可以说是在习练打坐方面争议最大的一个焦点。可能是因人而异吧，我的体会还是不要数息为好，因为数息虽然可以平息纷乱的内心，但不宜持久，注意力提高后，就应该放弃，可以若有若无地关注呼吸，让呼吸自然而舒适，千万不要执着。特别是吕洞宾在修身《百字铭》告诫到：“养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁？”我认为这是打坐练功的法典。
四是关于静坐的姿势。前些年我比较在意坐姿，以盘坐为主，练了单盘练双盘，着
实下了很大功夫。后来觉得这样不能坐得持久，也不利于入静。现在则很少再盘坐，以便坐为主，方橙、椅子和床边
都可成为练功的道具，这样坐下后，片刻之间暖流充盈全身，很快达到恬淡虚无、周身通泰的入静状态。我认为这很符合吕老师教诲的“道发自然，无为而治”的功理精髓。
最后，我觉得真正要练好静坐之功，必须要回归到《道德经》上来，那就是“法无定法，大道至简，万法归一，无为而坐。”
静坐静坐，故名思义，就是安安静静地坐着，不要老是纠结什么方法。
朱雀桥边/文
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(2020-08-24 21:51:46)