15-16、子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

凿  《荀子·大略篇》云：

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

陆贾《新语·辨惑篇》：

故孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于王家，仁义闭于公门。故作公陵之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道德私而不用，故曰：“无如之何者，吾末如之何也已矣。”

《春秋繁露·仁义法篇》云：

《春秋》刺上之过而矜下之苦。小恶在外弗举，在我书而诽之。凡此者，以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。且《论》已见之，而人不察，曰：“君子攻其恶，不攻人之恶。” 不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此谓之仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明。责人以备谓之惑。

[集解]孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”

程树德按：此汉人旧说，指世乱言之。伪孔所云“祸乱已成”，似即窃取此义。然曰“无如之何”者，亦统两“如之何”为一句，非如伪孔横分两句也。

[唐以前古注]皇疏：不曰犹不谓也。如之何，谓事卒至非己力势可奈何者也，言人生常当思虑，卒有不可如何之事，逆而防之，不使有起；若无虑而事欻起，是不曰如之何事也。李充曰：谋之于其未兆，治之于其未乱，何当至于临难而方曰如之何也。若不先虑而如之何之事，非唯凡人不能奈何矣，虽圣人亦无如之何也，故云吾末如之何也已矣。

[朱子集注]如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。

这里的意思不过是说，做事要深思熟虑，多问几个为什么，否则的话莽撞行事，就没办法了，《集注》的解说晓畅明白。意思与“人无远虑必有近忧”相近。

度  上章言责己厚、责人薄，此处言处己之道。