14-24、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

凿  [集解]孔曰：“为已，履而行之。为人，徒能言之。”

邢疏：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。”

[唐以前古注]皇疏：明今古有异也。古人所学己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。徒，空也。外空为人言之而已，无其行也。一云：徒，则图也。言徒为人说也。

韩愈李翱《论语笔解》：韩曰：“为己者，谓以身率天下也。为人者，谓假他人之学以检其身也。孔云‘徒能言之’，是。不能行之，失其旨矣。”李曰：“尧舜性之，是天人兼通者也。汤武身之，是为己者也。五伯假之，是为人者也。”

[朱子集注]程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。

为己者，求诸于己，即是孔子反复强调的修己、躬行；为人者，不仅是“其言之不怍，则为之也难”的“徒能言之”之义，程子说“欲见知于人也”有道理，所谓“为人者”，是斤斤计较于名利，所以不从为己——解决自己的问题，走上上达之路——处学，而时时刻刻关注着所学是否能在别人眼中博取名利。

度  古今问题似乎是实践意识当中人类自我认知的一个必然问题，古今问题是人类自我意识和自我定义的必有问题，可以说有了古今问题，文明就出现了；犹如个体的成长，时间意识的连续性作用和人我关系的界定，有赖于对时间意识的确立。不同的文明都存在这一问题，对于古代黄金时代的定义，是绕不开的问题。孔子也有自己的古今问题、黄金时代问题。

动物性的存在仅仅是在世间的平面上展开，而人类的文明则是在时间维度的纵深当中展开的。

从人类学、社会学、考古学的研究看，人类群体的文明步伐，虽然是以身体度量的变化为尺度，如脑容量的变化数据等实在是因为史前资料的短缺，不过从新石器时代遗存的岩画、墓葬中出现的随葬品等，可以看出，时间的维度已经有了纵深性，尤其是墓葬及随葬品的出现，表明此时的先民已经在认真面对时间向度上突然断裂的死亡问题，古今问题开始有了意义。