14-2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

凿  [集解]士当志於道，不求安居。而怀安其居，则非士也。[朱子集注]居，谓意所便安处也。这也是孔子四处周游，求为世用的说辞乎！当然是与孔子时代士的身份制度变化相关的，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（1－14）、 “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（4－11）等也都是在新的形势下对于士的定义。《左传僖公二十三年》（程树德引作三十三年，误）：姜曰：“行也！怀与安，实败名。”君子与士的概念差异。“士”又是另一个概念，不过与君子相牵连；君子与小人相对，而士则更多的是一个阶层同时演化为后来的知识阶层之概称。若孟子所谓：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （《孟子·滕文公上》）， “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。”（《孟子·梁惠王上》）而“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《孟子·滕文公上》）其所谓士，迨已是战国时代之游士，不再是身份问题，不过孟子的矛盾所谓“劳心者治人，治于人者食人”，然而又有“无恒产”之忧，这一问题也是孔子君子小人之辨当中的问题。在孟子时代，君子已经成为德性概念，而士则指的是关心政治而不仅仅是为生计谋者。度  “士而怀居”，“食无求饱，居无求安”，“君子怀德，小人怀土”用以勉士自是无可厚非，然帝王鹰扬天下，在帝王的屋檐下而怀经营四海之志者，实杀身取祸之由也。如王翦、萧何、曹彬辈，皆以怀土安居保身——

秦始皇既灭三晋，走燕王，而数破荆师。……（始皇）见谢王翦曰：“寡人以不用将军计，李信果辱秦军。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢曰：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”始皇谢曰：“已矣，将军勿复言！”王翦曰：“大王必不得已用臣，非六十万人不可。”始皇曰：“为听将军计耳。”于是王翦将兵六十万人，始皇自送至灞上。王翦行，请美田宅园池甚觽。始皇曰：“将军行矣，何忧贫乎？”王翦曰：“为大王将，有功终不得封侯，故及大王之向臣，臣亦及时以请园池为子孙业耳。”始皇大笑。王翦既至关，使使还请善田者五辈。或曰：“将军之乞贷，亦已甚矣。”王翦曰：“不然。夫秦王怚而不信人。今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪？” （《史记·白起王翦列传》）

汉十一年，陈豨反，高祖自将，至邯郸。未罢，淮阴侯谋反关中，吕后用萧何计，诛淮阴侯，语在淮阴事中。上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国，益封五千户，令卒五百人一都尉为相国卫。诸君皆贺，召平独吊。……召平谓相国曰：“祸自此始矣。上暴露於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反於中，疑君心矣。夫置卫卫君，非以宠君也。原君让封勿受，悉以家私财佐军，则上心说。”相国从其计，高帝乃大喜。

汉十二年秋，黥布反，上自将击之，数使使问相国何为。相国为上在军，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐军，如陈豨时。客有说相国曰：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十馀年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳贷以自汙？上心乃安。”於是相国从其计，上乃大说。

上罢布军归，民道遮行上书，言相国贱彊买民田宅数千万。上至，相国谒。上笑曰：“夫相国乃利民！”民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”相国因为民请曰：“长安地狭，上林中多空地，弃，原令民得入田，毋收为禽兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，乃为请吾苑！”乃下相国廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自与。今相国多受贾竖金而为民请吾苑，以自媚於民，故系治之。”王卫尉曰：“夫职事苟有便於民而请之，真宰相事，陛下柰何乃疑相国受贾人钱乎！且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反，陛下自将而往，当是时，相国守关中，摇足则关以西非陛下有也。相国不以此时为利，今乃利贾人之金乎？且秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉。陛下何疑宰相之浅也。”高帝不怿。是日，使使持节赦出相国。相国年老，素恭谨，入，徒跣谢。高帝曰：“相国休矣！相国为民请苑，吾不许，我不过为桀纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过也。”（《史记·萧相国世家》）

初，彬之总师也，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎！”美曰：“何谓也？彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。上谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。”（《宋史列传·曹彬传》）

《廉颇蔺相如列传》赵括得“王所赐金帛，归藏于家，而日视便宜田宅可买者买之”，其论此为“不可使将”之证；则观迹略同，而用心处境迥殊。《北齐书·文襄六王传》兰陵武王“由芒山大捷，恐以威武见忌”，乃“贪残”以“自秽”，然“反以速祸”；则师法王翦、萧何而唐捐无益。或吹火欲使灭，或又吹火欲使燃；木以不材而全，雁又以不鸣而烹，世事初无固必也。