13-25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

凿  [集解]孔曰：“不责备於一人，故易事。‘及其使人也，器之’，度才而官之。”

[唐以前古注]皇疏：君子既照識理深，若人以非道理之事來求使之悦，己則識之，故不悦也。

[朱子集注]器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。

因为“说”字的解释，此章有两解：一曰人有所求于己而悦我，说的是君子小人之辨。孔注、皇疏、朱熹注皆从此解，《说苑·雅言》“夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也”，亦是此意。如是，则是说“在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式讨他的欢喜，他不会喜欢的；等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人子底下工作很难，讨他的欢喜却容易。不用正当的方式讨他的欢喜，他会喜欢的；等到他使用人的时候，便会百般刁难，求全责备。”（杨伯峻《论语译注》）此解则此章与上章好恶为同一语气。

二曰言行事言说，说见毛奇龄《论语稽求篇》：

旧注原以“说”字作“悦”字解，《集注》所用，固是旧注，特汉儒复有一解，谓“说”如字，即言说也。

《先听斋讲录》曰：“此以言说定事使也。夫在下为事，在上为使。下曰事上，必先觇上之易使，而后我事之难易，以定顾事之难易，全在言说。难言者必易事，易言者必难事，此一定之理也。而在上之君子小人分焉。君子于人，必厚重缄默，不轻说人短长，即上下相对，亦不轻为问询言说，苟于义分不宜说，有相对终日不出一言者，似乎深沉不可测，而使人平易，绝无苛求，故曰此易事者也。若乃小人，相对喋喋然，论议蜂发，又易于通导，即左右慰论，亦宜备极甘苦，非义分所当说亦说之，而一经使人，便苛求不已，此则极难事者也。”其文曾引入《四书模》中。

若《曲礼》“不妄说人”，郑康成注云：“为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。”亦引此文为证。但近佞媚难解。惟孔疏云：“此引《论语》文。”又云：“礼动不虚说，凡说人之德则爵之，说人之寒则衣之。若无爵无衣，则为妄语，近于佞媚也。” 此为以言语谄人，以指使骄人者言，虽与《先听斋讲》又不同，然其为言说则一也。说书贵有据，此则别说而颇有据者，故并载之。

程树德氏以为毛氏之说可从。

二者不知孰是。衡之编者之意，则从子贡问士到子路问士，中间间以七章，皆在君子小人之辨处著力，则“事说”之辨当以应世接物言，则古注有理。

度  朱熹又于此处添入“天理人欲”，而朱熹的见识唯以“天理人欲”为准绳。此即为朱注四书之毛病，同时亦是朱熹自己家酿。